Белый легион в Парагвае. Русские герои Южной Америки - Дмитрий Михайлович Абрамов

картографа, биолога и климатолога, впервые составившего целостное описание этого географического района. Особо были отмечены этнографические заслуги Беляева.

* * *

Беляев положил начало исследованиям об индейцах Чако, ранее совсем не известных парагвайцам. До прихода испанцев на территорию Чако Бореаль, которая в последствии вошла в состав Парагвая, здесь господствовало сильное и многочисленное племя гуарани́. Испанцы, покорившие страну в XVI веке, пользуясь враждой местных касиков (вождей) друг к другу, не найдя там ни золота, ни серебра, ни драгоценностей, вскоре потеряли к ней интерес.

Вскоре её хозяевами сделались миссионеры-иезуиты. Они крестили индейцев и завоевали их полное доверие. Прививая им христианские нормы жизни, иезуиты приучали аборигенов к оседлому образу жизни и регулярному труду. Особенно ярко миссия иезуитов сказалась на судьбе индейцев гуарани́, которые активнее других принимали христианство. Но испанские и португальские власти решили вооружённым путём изгнать иезуитов из этих мест и положить конец их миссиям. Иезуиты не подчинились этому решению. Кровопролитная война, в которой главным защитником миссий стали гуарани́, длилась 4 года (1754–1758) и окончилась победой испано-португальских войск. Затем в 1768-м году последовало полное изгнание иезуитов из всех испанских владений в Америке. Многочисленные и богатые миссии и поселения пришли в упадок. Индейцы впали в бедность и вернулись кочевой жизни в лесах. Но некоторые миссии и поселения превратились в обычные латиноамериканские города[80].

Карта провинции Чако.

В то время как испанцы пытались препятствовать смешанным бракам, в Парагвае такие браки поощрялись. В результате образовался особый народ, на 95 % говорящий на языке гуарани́ (второй официальный язык в Парагвае), с высоким процентом индейской крови, которые с большой привязанностью относились к чистокровным индейцам, особенно к тем, кто говорил на гуарани́ и жил в отрыве от цивилизации.

Сами гуарани́ считали себя особым народом, который ничего общего не имеет с индейцами. Назвать гуарани индейцем – это значить оскорбить настолько, что он свободно мог пустить в ход нож или револьвер. Себя гуарани́ относили к белой расе. Путешествия Беляева в Чако стали первым шагом на пути к преодолению исторического отчуждения между народами Парагвая, началом долгой борьбы русского ученого за человеческие права индейского населения Чако Бореаль.

Открывая миру индейцев Чако, Беляев рассказывал о них, прежде всего, самим парагвайцам. Беляев считал, что ни в одной из американских стран коренное население не представляет такого интереса для этнографа, как в Чако Бореаль. Он отмечал, что различные группы аборигенов живут здесь на различных уровнях примитивной культуры и в различной степени контакта с цивилизацией.

Самые благородные племена Чако – тобас, мокко, сасиагуай. Они отличались высоким ростом. Внешний вид представителей этих племен, особенно в одеянии вождей, казался эталоном индейской красоты. Беляев отмечал, что безукоризненное сложение, энергичные черты лица и природное великодушие сообщают мужчинам этих племён дух благородства, а женщинам – ауру чистоты. Наиболее многочисленное и наиболее сопротивляющееся напору цивилизации было племя чиригуанос. Но они вели себя мирно, если не чувствовали опасности по отношению к своим женщинам. При описании племени чамакоко, Беляев отмечает, то мужчины были низкого роста, но очень выносливы и трудолюбивы. Женщинам этого племени нравилось раскрашивать лица и пользоваться ароматическими веществами. В целом индейцы Чако – порядочные и высокоморальные люди, физически превосходящие многих других. Они очень умеренны во всем, лишены жажды денег. Беляев считал, что путь к открытию их способностей лежит через серьезное отношение к ним.

Как лингвист Беляев составил словари испанский-макка и испанский-чамакоко. Он сделал доклад о языке племени макка, где выделил санскритские корни обоих индейских языков и проследил их восхождение к общей индоевропейской основе. Ему принадлежит теория об азиатской прародине коренных жителей Американского континента, которая была подкреплена записями фольклора индейцев макка и чамакоко, собранными исследователем во время путешествий в Чако.

Ряд трудов Беляев посвятил религии индейцев Чако. Он убеждённо свидетельствовал о схожести верований индейцев с ветхозаветными сюжетами, о глубине их религиозного чувства и в этой связи об универсальном характере основ христианской морали. Беляев разработал новаторский подход к вопросу о приобщении индейцев к современной цивилизации. Он принципиально выступал против любого насилия или навязывания индейцам европейской культуры сверху. Своей практической деятельностью он отстаивал принцип взаимообогащения культур Старого и Нового Света задолго до того, как эта концепция получила широкое признание в Латинской Америке. Всечеловечность Русского Православного Человека в который раз во всей полноте явила себя теперь уже в Новом свете.

Результаты исследований группы Беляева пригодились Парагваю достаточно скоро, так как 15 июня 1932 года боливийские войска внезапно атаковали парагвайскую армию.

* * *

Александра Александровна – Аля (как звал её Иван в семье) провожала мужа на фронт. Она собрала вещи, накормила Ивана, заварила чай. Сидя за столом они вели невесёлый, тревожный разговор.

– Я понимаю, Саша, что тебе нелегко отпускать меня на войну. Но тебе ведь не привыкать, – произнес Беляев после продолжительного молчания.

– Иван, знаю, что будешь осторожен и не полезешь на рожон. Ты уже не молод, а там нужны силы. Если что-то случится я надолго тебя не переживу, – отвечала Александра.

– Поверь, у меня хватит опыта, сохранить себя. Обещаю.

– Да, не забывай о своём обещании. А я буду молиться за тебя каждый день по несколько раз, – настаивала жена.

– Милая, ты даже не представляешь сколько раз твоя молитва спасала меня. Я чувствовал её в самые опасные моменты моей жизни, – успокаивал её Иван.

– И ещё, прошу тебя, ради Бога, помни не только обо мне, и о тех кому ты ещё очень нужен в этой жизни.

Слёзы навернулись ей на глаза. Дрожь и слёзы слышались в её голосе.

– Хорошо, моя дорогая, – обещал он.

Потом они пили чай. После чая Иван поднялся из-за стола и прочёл благодарственную молитву. Затем взяв вещмешок и чемодан в руки, направился к выходу. Александра провожала его. Они вышли во внутренний дворик своей небольшой усадьбы.

Стояла влажная, но тёплая погода. Небо было затянуто облаками. На улице накрапывал лёгкий дождь. С ветвей пальм и с широких листьев шёлковых деревьев стекали ручейки дождевой воды.

Александра троекратно поцеловала мужа и перекрестила его. Он целовал её в уста. Так они распрощались. За ним пришла легковая машина. Иван погрузил на заднее сиденье свои вещи и, усевшись рядом с водителем, отправился в дальний путь на запад.

* * *

Уже в августе 1932-го года Беляев отправился с отрядом в 6 тысяч штыков и сабель вверх по реке Парагвай, чтобы освободить захваченный боливийцами форт «Карлос Антонио Лопес». Однако главным врагом оказались не боливийцы, успевшие к приходу Беляева покинуть форт, а малярия. Вскоре весь отряд был поражен болезнью. Тем временем главные силы боливийцев переместились на более освоенные ими территории