Японское искусство войны. Постижение стратегии - Томас Клири

на весь возвышенный идеализм, подход Сёсана к вопросу обучения отличают глубокая проницательность и внимание к конкретным нуждам каждого человека, равно как и понимание общей социальной и политической обстановки эпохи.

Утагава Куниёси. Фува Кацуемон Масатанэ, разглядывающий лезвие своего меча. XIX в.

Сёсан опровергал мнение, что дзэнское пробуждение является чем-то вроде панацеи от всех бед и что дзэнская практика – это некий вид воспитания, применяемого к человеку извне. В этом он следовал классическому учению дзэн-буддизма, утверждавшему, что постепенное преображение человека должно идти изнутри, дабы проникнуть в самое средоточие его сознания и поведения. Учителя древности говорили, что, пока внутренние изменения не будут по-настоящему эффективны, все внешние практики окажут на индивида обратное воздействие и приведут к формированию таких опасных качеств, как надменность и нечувствительность.

Один из первых дзэнских принципов обу-чения сформулирован в пословице: «Любуясь луной на небе, теряешь жемчужину в своих руках». А китайская поговорка гласит: «Поторопись – и не доберешься до цели». Догэн, один из ранних дзэнских наставников Японии, огромный вклад которого в японскую национальную литературу долгое время не признавали, человек, даровавший вдохновение Судзуки Сёсану, выразил этот принцип в своем стихотворении:

Выкопай пруд,

Не дожидаясь луны.

Когда пруд выкопан,

Луна появится сама.

Сёсан следовал многим принципам Догэна и также говорил о том, что буддийское учение можно практиковать в каждый конкретный момент и для этого вовсе не обязательно иметь какие-то далекоидущие устремления:

«Ныне люди полагают, что если не обрел пробуждения, то учение Будды бесполезно. Это не так. Учение Будды означает правильное использование сознания, так что оно обладает безусловной и моментальной полезностью. Буддийская практика – это использование своего сознания так, насколько это возможно. Когда сознание становится сильнее, оно постепенно становится и более полезным».

Утагава Кунисада. Актер Каварасаки Гонджуро в роли Даншичи Куроби. 1863

Кроме того, Сёсан много говорил и о негативных последствиях преувеличения и нетерпения, как в повседневных делах, так и в сфере постижения духа. «Тех, кто из-за этого мира попал в ад, может спасти учение Будды, но что спасет тех, кто попал в ад из-за учения Будды?» Поэтому Сёсан всячески подчеркивал первостепенную важность правильного направления в практиковании:

«Начинающие ученики должны неустанно заботиться о подлинности и искренности своих устремлений. Нельзя заставлять себя заниматься каким-либо учением, если нет подлинной искренности. Если будешь бездумно прилагать усилия и подвергать себя лишениям, то просто растратишь силы и уменьшишь сокрытые возможности, и без всякого смысла.

Когда психологическое состояние неправильное, сосредоточение только ухудшит его. Сосредоточение – это средство раскрытия возможностей, поэтому очень важно остерегаться истощения.

Ныне бесчисленное множество людей истощили свои силы, стали больными или сошли с ума только из-за того, что неправильно практиковали сосредоточение и занимались подражанием дзэн. Необходимо просто совершенствовать свою волю и стать неподдельным».

Предупреждение Сёсана разительно контрастирует с уверениями так называемых «популяризаторов», заявляющих, что медитация хороша для любого человека и в любое время. И ныне мы нередко сталкиваемся с разного рода психическими и физическими болезнями, о которых упоминал Сёсан и которые порождены бездумными занятиями «духовными техниками» при отсутствии необходимой подготовки.

На Западе в качестве причины подобных явлений часто называют различия между культурами, но дело в том, что те же проблемы существуют и на Востоке, о чем можно судить хотя бы по замечаниям Сёсана. Порой ученики теряют разум и в японских дзэнских школах, особенно в тех, где под усиленным давлением они формально занимаются теми или иными практиками, забывая о классических предостережениях, подобных тем, что упоминал Сёсан. Вообще рассказов о разного рода помутнении рассудка среди повествований о японских монахах последних нескольких столетий – трудного времени для традиционализированного дзэн-буддизма в целом – достаточно много. Способствовало тому появление множества изолированных буддийских сект и школ, в которых фиксированные виды практики сохранялись в изоляции от целостного контекста буддийского учения.

Свои мысли Судзуки Сёсан, в типичной буддийской манере, выражал в разных плоскостях, в зависимости от конкретных проблем и менталитета различных слоев населения. Хотя все большее и большее число детей из семей ремесленников, крестьян и торговцев, благодаря деятельности местных школ, в которых преподавали буддийские монахи, учились читать и писать, во времена Сёсана, да и еще в течение целых столетий после его смерти, воинское сословие по-прежнему оставалось самым образованным в Японии. Вот почему в его беседах и сочинениях, адресованных специально воинскому сословию, содержатся самые сокровенные мысли и советы по поводу образования и человеческого самосовершенствования. Эти сочинения Судзуки Сёсана, опять-таки в классическом буддийском стиле, представляют собой богатейшую кладезь размышлений, полезность которых очевидна и ценность которых только увеличивается по мере углубления понимания и опыта:

«Будь непоколебим и неси ответственность за себя самого. Даже самые благоразумные люди будут скрывать свои ошибки, если они заботятся только о мнении окружающих и внешнем проявлении. Так, даже самые традиционные и консервативные люди не свободны от ошибок внутри себя. Остерегайся своего сознания и неси ответственность за себя».

Мы видим здесь яркий контраст со сложившимся представлением о японской морали, в основе своей ориентированной на другого. Обычно чувство стыда считается одним из главных механизмов, регулирующих поведение японцев в социуме, но в данном случае Сёсан показывает недостаточную силу чувства стыда по сравнению с сознанием, с которым оно изначально связывалось в буддийской психотерапии. Западная христианская и традиционная мораль, как правило, сопоставляются на основе различий между чувствами вины и стыда. Соединяя стыд и сознание, традиционная буддийская психология включает в континуум сознания и социальные, и личные нравственные мотивы. Сёсан показывает также, как внутренний человеческий опыт существования напрямую оказывает воздействие и на внешний опыт взаимоотношений между людьми. Тот тип дзэнской интроспекции и самосознания, о котором говорит Сёсан, является поэтому не некой формой самоувлеченности, уводящей человека от внешней реальности, а, несомненно, дает возможность исследовать основания повседневной социальной психологии и истоков, определяющих поведение человека в обществе.

Утагава Куниёси. Ёсида Садаэмон Канэсада, разрубающий летящие вражеские стрелы. XIX в.

«Понимай себя и знай себя. Вне зависимости от того, сколь многому ты научился и как много ты знаешь, если ты не знаешь себя самого, ты не знаешь ничего. Поистине, если не знаешь себя самого, не сможешь вообще знать что-либо.

Люди, не знающие себя, осуждают других с точки зрения невежественного “я”. Они считают хорошим все, с чем соглашаются,