Новые и старые войны. Организованное насилие в глобальную эпоху - Мэри Калдор

Vol. 80. No. 4 (December); Russett Bruce. Grasping the Democratic Peace: Principles for a Post-Cold War World. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1993.

64

Offe Claus. Western nationalism, Eastern nationalism, and the problems of post-communist transition // Europe and the Balkans International Network. Bologna, 1996.

65

Van Creveld Martin. The Transformation of War. Р. 16.

66

Luttwak Edward N. Towards post-heroic warfare // Foreign Affairs. 1995. Vol. 74. No. 3.

67

Он сказал: «Я понимаю ваше огорчение, но в мире есть десяток мест, где ситуация еще хуже, чем у вас… Могу дать вам список». Цит. по: Rieff David. Slaughter House: Bosnia and the Failure of the West. New York: Vintage, 1995. Р. 24.

68

Заключительный доклад Комиссии экспертов, созданной во исполнение резолюции 780 (1992) Совета Безопасности, от 27 мая 1994 года (S/1994/674), § 129. daccess-dds-ny.un.org.

69

Этот рассказ опубликован в сборнике Иво Андрича «Проклятый двор и другие рассказы» (The Damned Yard and Other Stories. London and Boston: Forest Books, 1992). Рассказ заканчивается тем, что молодой человек добровольцем идет на гражданскую войну в Испании, где он гибнет во время воздушного налета. «Так окончил свои дни человек, бежавший от ненависти», – пишет Андрич. Значит ли это, что ненависть повсюду? Или что, идя добровольцем в Испанию, он надеялся на преодоление ненависти?

70

Наверное, так было потому, что это восприятие соответствовало мировоззрению самих европейских политиков. Книга Дэвида Оуэна усеяна ремарками, свидетельствующими о том, что он сам делил людей по национальному признаку. Так, например, Чосич, тогдашний югославский президент, описывается как человек, являющий «ряд качеств, которые сделали и еще сделают в будущем сербов настоящим народом (substantial people)». Он пишет о том, что труднейшая задача этих переговоров состоит в том, чтобы придумать такую структуру, которая сбережет целостность Боснии и Герцеговины, но также позволит сербам «сберечь и сохранить неприкосновенной свою национальную идентичность». См.: Owen David. A Balkan Odyssey. London: Victor Gollancz, 1995. Р. 48, 67.

71

«Хорваты принадлежат иной культуре, иной цивилизации, нежели сербы. Хорваты – часть Западной Европы, часть средиземноморской традиции. Наших писателей переводили на европейские языки задолго до времен Шекспира и Мольера. Сербы принадлежат Востоку. Они жители Востока, как турки и албанцы. Они принадлежат византийской культуре… Несмотря на языковые сходства, мы не можем жить вместе». Цит. по: Cohen Leonard J. Broken Bonds: Yugoslavia’s Disintegration and Balkan Politics in Transition. Oxford and Boulder, CO: Westview Press, 1995. Р. 211.

72

См., напр: Smith A. D. Theories of Nationalism. London: Duckworth, 1971.

73

По словам Сеяда Фетахаджича, члена Круга 99, объединения независимых интеллектуалов в Сараеве, «многие из нас были против такого мультикультурализма, потому что мультикультурализм усвоил тот образ, в котором его усвоил Запад, – одна культура рядом с другой культурой, а рядом еще третья культура. Но у нас в Боснии и Герцеговине была всегда одна культура. Я вырос внутри сербской, хорватской, мусульманской, еврейской, чешской, европейской и американской культуры. Мы считаем, что существует одна культура, а не несколько, развивающихся рядом друг с другом» (The Force of Irreality // HCA Quarterly. Winter/Spring 1996. Vol. 15. No. 16). Подобным образом, согласно социологическому исследованию, проведенному в 1939 г., «чувство действительного этнического и характерологического единства остается в силе при всей исторической и национально-политической дифференциации»; цит. по: Cohen Leonard J. Broken Bonds. Р. 19–20.

74

См.: Gellner Ernest. Nations and Nationalism. Oxford: Blackwell, 1983.

75

См.: Vejvoda Ivan. Yugoslavia 1945–1991 – from decentralisation without democracy to dissolution // Dyker D. A., Vejvoda I. Yugoslavia and After: A Study in Fragmentation, Despair and Rebirth. London and New York: Longmans, 1996.

76

Более широкое обсуждение этого можно найти в книгах: Woodward Susan. Socialist Unemployment: The Political Economy of Yugoslavia 1945–1990. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1995; Bojicic Vesna, Kaldor Mary. The political economy of the war in Bosnia-Herzegovina // Mary Kaldor and Basker Vashee (eds). Restructuring the Global Military Sector. Vol. 1: New Wars. London: Cassell/Pinter, 1997.

77

См.: Dyker David. The degeneration of the Yugoslav Communist Party as a managing elite – a familiar East European story? // Dyker D. A., Vejvoda I. Yugoslavia and After.

78

См.: Thompson Mark. Forging War: The Media in Serbia, Croatia, and Bosnia-Herzegovina. London: Article XIX, 1994.

79

См.: Gow James. Legitimacy and the Military: The Yugoslav Crisis. London: Pinter, 1992.

80

См.: Vasic Milos. The Yugoslav Army and the post-Yugoslav armies // Dyker D. A., Vejvoda I. Yugoslavia and After.

81

Rieff David. Slaughter House. Р. 103.

82

«Приглашение эмигрантов обратно на родину для участия в большом съезде было до такой степени рискованным делом, что даже те люди, которые впоследствии оказались в моем руководящем составе, до последней минуты не были уверены, арестуют их или нет. Именно поэтому, если говорить о принятии решений, это стало поворотной точкой моей жизни… Великие дела – и в плане личного самоосуществления, и особенно в плане социальных инноваций, и даже военного дела – свершаются на тонкой грани между возможным и невозможным». Цит. по: Silber Laura, Little Alan. The Death of Yugoslavia. London: Penguin, 1995. Р. 91.

83

Bougarel Xavier. «Etat et communautarisme en Bosnie-Herzegovina», unpublished MS; English version in Dyker D. A., Vejvoda I. Yugoslavia and After.

84

Частная беседа с автором.

85

Например, в одной из его редакционных колонок говорилось: «Каждый мусульманин инстинктивно хотел бы спасти своего соседа-серба, а не, наоборот, убить, и тем не менее каждый мусульманин обязан назвать имя серба и дать клятву убить его». 1 April 1993, цит. по: Mazowiecki Report E/CN.4/1994/3, 5 May 1993.