Провоцирующие ландшафты. Городские периферии Урала и Зауралья - Коллектив авторов

Илл. 3.1. Старая мечеть в селе Конченбург Нижнетавдинского района. Минарет над входом, бревенчатая мечеть таежного типа. Фото из архива К. Б. Кабдулвахитова, 2016

Чуть больше сотни лет назад на территории нынешней Тюменской области насчитывалось 167 мечетей, подавляющее большинство которых – 157 – располагались в сельской местности. Немногим из них удалось пережить советский период. В 1993 году на территории региона насчитывалось лишь два десятка мечетей [Мусульманские объединения 2021: 12], и далеко не все из этих памятников старины впоследствии были возвращены в использование.

Илл. 3.2. Мечеть имени Нигматуллы-хаджи Кармышакова в селе Ембаево Тюменского района (К. Б. Кабдулвахитов, 2016). Постоянно действующая мечеть, построена по одному из «образцовых» проектов имперской эпохи

Наиболее известными из тех, что были подвергнуты реставрации и на сегодняшний момент являются активными центрами ислама, являются мечеть имени Нигматуллы-хаджи Кармышакова и историческая мечеть с. Ембаево Тюменского района, Тобольская историческая мечеть, мечети с. Тоболтура, д. Сабанаки и д. Иртышатские Юрты Тобольского района, с. Чечкино Ярковского района. В большинстве своем эти сооружения относятся к концу XIX века.

Однако большинство сельских мечетей нашего региона – новые здания, возведенные в последние три десятилетия либо усилиями деревенских общин, либо при посредничестве активистов исламских организаций – духовных управлений мусульман, изыскивающих и привлекающих средства спонсоров. До начала 2000-х годов в качестве таких спонсоров иногда выступали зарубежные исламские фонды и состоятельные мусульмане из Катара, Египта и Кувейта. На их средства было выстроено не менее трех десятков сельских мечетей. С начала XXI века иностранные фонды участвуют в строительстве сельских мечетей не столь активно, зато существенно возросла доля участия самих сельских общин и объемы привлекаемых к строительству государственных субсидий [Кабдулвахитов 2006; Кабдулвахитов 2011].

В основе анализа, приведенного ниже, – опыт многочисленных экспедиционных выездов М. С. Черепанова в татарские деревни и исламские центры Тюменской области, его работы по картографированию исламского ландшафта региона [Мавлютова Черепанов Поплавский и др. 2023]. Иллюстративная часть статьи опирается на фотоархив К. Кабдулвахитова, значительная часть которого была собрана при работе над изданием «Мечети и мусульманские организации Тюменской области» [Кабдулвахитов, 2011], а значит иногда отражает реальность десятилетней и даже пятнадцатилетней давности. Авторы просят прощения у читателя за возможные анахронизмы.

* * *

Как известно, с точки зрения основополагающих категорий исламского вероучения мечеть как здание, предназначенное для совершения коллективной молитвы и других видов поклонения, не может трактоваться как храм в европейском смысле, не является обязательным условием для ритуальной практики и не регулируется никакими «каноническими» архитектурными нормами [Кононенко 2018]. Заметим, что на практике эта несколько абстрактная формулировка с точки зрения «исламской культуры» дополняется глубоким религиозным чувством конкретных людей, называющих мечеть «домом Аллаха» и полагающих ее важным местом обязательных ритуалов. Тем не менее на уровне базовых священных текстов исламские представления о месте молитвы как архитектурном объекте действительно ограничиваются упоминанием о необходимой ориентации здания – кибле (направление на Мекку, зафиксированное в Коране [2: 144]). Мечеть, таким образом, всегда ориентирована относительно Мекки, с тем чтобы верующие молились, обращаясь лицом в ее сторону. В мечетях обязательно есть ниша в стене (михраб), которая указывает направление, где находится Мекка; чаще всего, хотя не всегда, при ней имеются минарет/минареты (высокая башня в конструкции мечети или рядом, с которой муэдзин призывает верующих к молитве). Остальные требования к месту молитвы описывают лишь то, чего нельзя допускать в мечети – изображений людей, присутствия пьяных и т. д. В связи с этим мечети как тип постройки отражают все культурное разнообразие исламской географии (арабский, персидский, османский стили мечетей), равно как и разнообразие социально-политических задач, встающих перед исламскими общинами (соборные мечети, мечети-памятники и др.). В силу региональной специфики сельские мечети юга Тюменской области, при всем значении, которое они занимают в истории и современности татарских общин Прииртышья, с точки внешнего вида в массе своей представляют собой феномен традиционной сельской повседневной застройки этого региона в целом. До последних постсоветских десятилетий, вероятно, как в силу ограничений, накладывавшихся на строительство таких сооружений в позднеимперский и советский периоды, так и в силу скромности создававшей этот ландшафт сельской экономики, для мечетей юга Тюменской области была характерна относительно скромная выраженность этнической и религиозной составляющих во внешнем облике. На сегодняшний момент все меняется: новые мечети чаще всего представляют собой яркие манифестации татарской и исламской идентичности. Однако в большинстве своем сельские мечети нашего региона до сих пор выглядят как окружающие их деревенские дома, отличаясь от жилой застройки только минаретом и полумесяцем.

Особенности внешнего вида

За годы исследований исламского ландшафта и связанных с ними путешествий, наблюдая сходства и различия между вещами исламской практики в разных частях нашего большого региона, мы не раз задумывались над тем, как описать разнообразие повседневных локальных представлений, практик и культовых объектов, попробовать удивиться тому, что иначе ускользает от наблюдения. Внешний вид сельских мечетей – хорошая отправная точка для удивления. Что первым бросится в глаза? Какие закономерности мы увидим, обратившись к визуальному архиву сотни этих сооружений? Возможно, такая попытка будет произвольной с точки зрения строгой архитектурной или этнографической систематики, однако примем, что цель у нас другая – различать и запоминать, перестать воспринимать повседневный ландшафт как данность. Для этих целей мы также будем не только «классифицировать» наблюдаемое по разным основаниям, но и наносить его на карту, получив таким образом атлас пространственного расположения исследуемых объектов.

Архитектурные решения. Как построены мечети Тюменской области? С точки зрения базового архитектурного решения современные мечети Тюменской области, как и исторические мечети Томской губернии, сводятся к трем типам – с минаретом в центре крыши, с минаретом над входом и с минаретом в виде отдельного объема, примыкающего к мечети [Монич Манонина 2015: 55–59]. Исключения редки, составляют в совокупности не более 10 % всех мечетей и обозначают противоположные стороны архитектурного спектра – сюда относятся двойные минареты новых мечетей городского типа, таких как в тюменском Казарово или тобольском Искере, или крайне отдаленные мечети, которые выглядят как обычный сельский дом и вообще лишены минаретов, как, например, в заболотском Ишменево или в Ишаирах на Иртыше, расположенных почти на границе с Омской областью. Объемно-пространственное решение, как правило, отражает оригинальную планировку здания и может служить основой для наиболее глубокого историко-географического и историко-этнографического районирования. Вместе с тем ста мечетей юга Тюменской области, почти без остатка раскладывающихся на три вышеописанных типа, кажется, недостаточно, чтобы увидеть явные территориальные тренды: абсолютное большинство сельских мечетей этого региона представляют собой мечети с минаретом над входом. Они характерны для окрестностей Тюмени и Тобольска, а также