Реализм и номинализм в русской философии языка - Владимир Викторович Колесов

У системы нет пустот как нет и одностороннего только притяжения или только отталкивания ее элементов, есть одновременное их взаимодействие (как в показанном случае с фонемами [e] и [o]).

«Без сомнения, система возможна лишь там, где есть отношение между элементами»,

а

«отношения возможны там, где есть члены отношения» (Лосский 1917: 19),

т.е. там, где имеется оппозиция по определенным признакам, поскольку, говорит Лосский, такие отношения – не просто продукт психической деятельности человека, и не просто «чувства», не простое упорядочивание элементов (как полагал Кант), а «органическое творчество» самой системы в материи данной ей энергии (там же: 20 – 23).

«Никакое знание невозможно там, где нет системы, нет связей, отношений и т.п. <…> (ибо) наблюдаемая нами природа есть систематическое единство»,

а разумность таких взаимных связей и есть Логос (там же: 22 и 53).

Но если мир – система, то его основа лежит вне его, «в сверхсистемной сфере» (там же: 56 сл.), как это мы только что показали на примере звуко-фонемных реализаций той же самой идеи Лосского. То, что организует систему, не может быть в самой системе. Такую связь цельности создает над, т.е. абсолютное (Лосский по традиции называет абсолютное Богом), ибо

«где есть система, там должно быть нечто сверхсистемное» (там же: 58)

Абсолютное можно характеризовать только через отрицательные признаки, но не потому, что оно само по себе является отрицательным, но находится в другом измерении, и все его признаки «суть отрицания всякой отрицательности» (там же: 60). Таким образом, перед нами не учение об инвариантности как системном единстве в Идее (как полагает феноменологический подход к пониманию системы), а явный выход в иные сферы, не называемые прямо, но предполагаемые (за это Лосский и был зачислен в ряды мистиков). В переводе на наш пример с фонемным изменением, это значит, что система фонем определяется не материей звуков, а единством смысла, который с их помощью различается, т.е. в конечном счете идеей. Но то, что ноуменально в сущности – система, то в явлении предстает как функция (системность), так что всё в мире оказывается связано функциональными зависимостями – не обязательно причинного характера (Лосский 1992: 196).

Абсолютное есть высшее основание мира, не во времени, поскольку это есть «высшее условие системности», а в своей положительности (это – добро) (Лосский 1917: 63, 67).

7. Причина и истина

Мы говорим о действии энергии как осуществлении идеи, и само собой понятно, что устремление от вещи к идее как

«действие есть целестремительный акт: нет чисто механической причинности, существует только телеологическая причинность» (Лосский 1992: 349);

телеологичность не отменяет причинности, но строит иную их иерархию. Вообще «мир построен иерархически <…> в направлении сверху вниз» (согласно Платону) или снизу вверх (согласно Гегелю), и верхние уровни преисполнены большей одушевленностью энергии, которая одушевляет, управляя миром; именно к ней и направлено, по мысли Лосского, телеологичное действие, т.е. процесс (там же: 200 – 201). Поскольку же всё в мире связано причинными и функциональными зависимостями, их единство и есть та цель, которую Н.О. Лосский именует телеологической;

«смысл и значение возможно лишь там, где есть цель» (Лосский 1908: 345).

Причина для Лосского – это интенция Я на предмет; Я творит событие, а связанный с ним объект – условия и поводы (там же: 146 – 147, 180).

«Исследовать происхождение какого-либо предмета это значит найти причины его возникновения. В настоящее время под причиною принято разуметь всю совокупность условий, наличность которых необходима для возникновения предмета» (Лосский 1919: 30 – 31).

«Причинный ряд событий a, b, c состоит ведь не в том, что к a прикладывается извне b, к b – c и т.д., а в том, что каждое новое звено вырастает из предыдущих вследствие самопревращения их, порождения ими и т.п., иными словами, новое возникает как новая сторона предшествующего ему целого» (Лосский 1991а: 347).

В свойственном ему стиле Лосский так рисует движение «сверху вниз»:

«Деятели, влияющие на ход событий в мире, могут быть расположены в ряд по степеням своего достоинства: Бог, Дух, душа, материя. В этом ряду причинные воздействия могут направляется только сверху вниз. Каждый деятель может быть причиною изменений в своей собственной сфере бытия или в низших сферах, но не в высшей. Низший тип бытия не может быть деятельною причиной, вторгающейся в высшую область, он может влиять на высшее бытие только как повод, а не причина» (Лосский 1917: 131).

Именно таким образом и происходят взаимообращения и превращения (преображения) содержательных форм, являющих сущность концепта в слове. При этом постепенно проявляются различные признаки качества, постепенно формируя представления о целом – потому что идея-сущность-концепт есть прежде всего качество.

В этом и заключается критерий истинности познания (знания). Для Н.О. Лосского «критерием истинности служит очевидность, т.е. самосвидетельство предмета, наличествующего в сознании самолично» (Лосский 1919: 124), а не полезность суждения (как в прагматизме) или что-либо иное. Только предложенное им понимание причины, полагает Лосский, способно подвести к постижению истины (сущности), потому что другие теории недостаточны; например,

«генетическая теория приводит к учению об относительности истины, т.е. к учению, называемому релятивизмом» (там же: 35).

8. Целое как ценность

Лосский исходит из представления о целом как ценности: весь мир существует в координационных связях и отношениях, из которых и вытекает сама возможность прямого познания – вчувствования в себе подобное, тем самым и постигаемое. Целое предшествует частям (элементам) точно так же, как «линия не есть продукт суммирования точек», а всякое «движение есть целое» также (Лосский 1917: 8).

«Системные стороны мира не содержат в себе никаких противоборствующих противоположностей, они суть выражение гармонии мира»

и необходимы для существования этого мира (Лосский 1991а: 390).

Лосский дает определение ценности.

«Ценность предмета есть то его значение, в силу которого он есть добро или зло <…> Абсолютно положительная ценность есть ценность, имеющая характер добра с любой точки зрения, в любом отношении и для всякого существа, достигшего той ступени развития, при которой оно может пользоваться ею. Таковы, например, ценность истины, красоты, нравственного добра. Абсолютных отрицательных ценностей в мире нет; иными словами, абсолютного зла в мире нет. Относительная ценность есть ценность, представляющая собою добро в каком-либо отношении и вместе с тем зло в каком-либо другом отношении…»