Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

смысл омовения →водой в таинстве →крещения означает омытие →грехов. →Евангелист Иоанн подчеркивает реальное присутствие Христа в евхаристическом →хлебе и →вине словами «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин 6, 55).

→Сакраменталии, а также литургические предметы и жесты (→жесты литургические), используемые в Церкви, также представляют собой З., располагающие к принятию благодати.

Эсхатологические З., или →знамения времен указывают на присутствие в настоящем грядущего →Царства Божия.

См. также: ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕН, ЭСХАТОЛОГИЯ

ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕН – масштабные и необратимые общественно-исторические явления, прочитанные Церковью в эсхатологическом смысле, как явления →Царства Божия в современном →мире. В →социальное учение Церкви понятие З.В. ввел Папа Иоанн XXIII.

В НЗ Иисус неоднократно говорит об эсхатологических знаках, но буквально выражение З.В. встречается в Евангелии от Матфея (16, 3). На ожидание →фарисеями политического освобождения →Израиля Иисус отвечает указанием на необходимость личного принятия →Благой вести, нужного, чтобы различить в текущих социальных событиях новую эру наступившего Царства Божия.

Узнавание З.В. оказывается одновременно и узнаванием воли Бога, призывающего Церковь и человечество к надлежащему ответу в конкретных исторических обстоятельствах.

Конституция Радость и Надежда (GS) →Ватиканского II собора перечисляет современные З.В., описывая их как черты кризиса роста, переживаемого человечеством в настоящее время, и указывая на их неоднозначность и противоречивость – в кризисе заключена возможность радикального обновления.

Противоречивость З.В. требует особого дара различения, принадлежащего не отдельным лицам, но всему →Народу Божию – Церкви. Учительское служение Церкви призвано выполнять роль распознавания и аутентичной интерпретации З.В. Обнаружение знамений требует усилий для конкретного ответа на содержащийся в них вызов.

В заключительной Декларации особого собрания Синода Епископов, посвященного Европе (1992), практически бескровное освобождение Восточной Европы от коммунистических режимов трактуется как истинное З.В., требующее деятельности по дальнейшему восстановлению человеческих прав и →достоинства в этом регионе.

Хотя любое доброе дело, совершенное под водительством →Святого Духа, имеет эсхатологическое измерение и в определенном смысле может рассматриваться как З.В., учение Церкви имеет в виду особые общественные явления. Это определенные социальные явления и процессы, которые признаются всем обществом, и осуществление которых представляется необходимым. Чтобы распознать в конкретном событии

З.В., следует понять, осуществляется ли в нем позиция сотрудничества человека с Богом в деле творения; ведет ли оно к →искуплению, т. е. принятию →Евангелия и →заповеди →любви; наконец, открывается ли в нем эсхатологическая ситуация.

К современным З.В. внутри Церкви относят, в частности, исторически беспрецедентное общение →епископов, возникшее во время и после II Ватиканского собора, рост церковных движений, сочетающих глубокий интерес к →духовности с социальной активностью. К общемировым З.В. можно отнести происходящую социализацию разных областей жизни.

См. также: МИР, СОЦИАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ, ЭСХАТОЛОГИЯ

ЗРЕЛОСТЬ – вершина развития организма, биологического, социального или, по аналогии, – духовного. Человека характеризует прежде всего личностная и духовная З. Достигнув в молодости биологической и физиологической З. (показателем последней является способность к воспроизведению), человек продолжает развиваться как →личность.

Зрелая личность способна целенаправленно ориентироваться в →мире, здраво оценивая меру своих представлений о нем (интеллектуальная З.), и владеть собой, быть ответственной. Она тщательно исследует основания своих убеждений, стремясь к подлинности, и способна позитивно преодолевать кризисы. З. является плодом мудрого →воспитания и самовоспитания, при бережном отношении к внутренней динамике развития личности.

Духовная З. усовершенствует личностную З., когда главным мотивом становятся →любовь и служение Иисусу Христу в ближних. Основные аспекты личностной З. – способность к построению отношений, эмоциональная зрелость, →свобода и →совесть, воспитанная на правильных нравственных основах. Рассмотрим кратко эти составляющие.

Способность к построению отношений подразумевает открытость и искренность, благоразумие и готовность к служению, направленность на понимание и прощение ближнего (Redemptor hominis, 79).

Владение собой, или эмоциональная З. предполагает, что любовь одерживает победу над человеческим →эгоизмом. Особенно важно, чтобы →сексуальная сфера личности была полностью подчинена личностному началу – отношениям →дружбы. Эмоциональной З. требуют и брачные отношения (→брак), и жизнь одинокого человека.

Личность человека имеет духовную и нравственную природу. «Совесть – самое тайное и святое святых человека, где он пребывает наедине с Богом, Чей голос звучит в глубине его души» (ККЦ 1776). В голосе совести проявляется истина об отношениях человека с Богом. В повиновении этой истине находит осуществление свобода человека.

Духовная З. понимается в учении Церкви как присутствие в личности тенденции к развитию новой жизни, полученной в →крещении. Духовная З. проявляется способности к любви и служении ближним в простоте сердца. Эти способности верующий черпает в →Слове Божием, →Евхаристии и через включенность в →молитву и служение Церкви.

Интеллектуальная З. христианина позволяет воплощать →веру как знание в практику христианской жизни, проводить →инкультурацию Евангелия, т. е. проповедовать Христа на языке, понятном современникам в их разнообразных социальных и культурных условиях. В настоящее время необходимой составляющей интеллектуальной З. христианина является знание →социального учения Церкви.

В социальном плане З. достигается как способность успешно участвовать в общественной жизни. Согласно занимаемому в Церкви месту З. →духовенства включает пастырский аспект, способность к →духовному руководству. Для →мирянина важна профессиональная и семейная З.

Аналогично индивидуальной З. можно рассматривать З. обществ. Так, новая →евангелизация направлена, в частности, на формирование зрелых церковных →общин. З. общин включает их социализацию – участие в жизни общества, общинное свидетельство о Христе и Церкви и дело миссии к неверующим (Christifideles Laici, 34).

Современные достижения научно-технического прогресса, гуманизация социально-политических отношений способствуют росту у людей чувства автономии. Вместе с тем возрастают угрозы качеству жизни и даже выживанию человечества на глобальном уровне. В этих условиях духовная и нравственная З. человечества должна связывать чувство автономии с ответственностью перед своими собратьями и перед историей (GS, 55).

Незрелая личность несет на себе печать неправильного воспитания и греховности (→грех). Она нецелостна, ее мотивы не исходят от →любви как единого центра. Неразрешенная внутренняя борьба любви и эгоизма не позволяет сформировать нравственные →ценности. У такого человека декларируемые ценности и принципы не совпадают с реальными основаниями поведения. Ему трудно оставаться самим собой, быть правдивым. Внешне это воспринимается как двуличие или →лицемерие, как неоправданные переходы от грубости к лести. Для незрелого человека характерны зависимое (→зависимость) и созависимое поведение.

Нельзя утверждать, что любые интеллектуальные и эмоциональные расстройства личности обрекают ее на незрелость. Даже имея упрощенное или искаженное восприятие реальности, человек может жить в ней как нравственная личность. В зрелой христианской общине ее члены с милосердием восполняют недостатки друг друга. Это использует, например, движение →«Вера и Свет», включающее в свои общины людей с дефектами умственного развития.

И

ИДЕАЛИЗМ ФИЛОСОФСКИЙ (от греч. и лат. idea)