Махабхарата. Ревизия смыслов. - Пётр Степанович Лосев

1) Сатьяврата (satya + vrata) — верный обету говорить только правду,

2) Читрасена (citra + sena)

а) citra — очевидный, ясный;

б) sena — дротик, войско.

В результате получим: ясное оружие или оружие ясности.

3) Пурумитра (puru + mitra)

а) puru — многочисленный, обильный, много, часто;

б) mitra — друг, приятель, союзник, дружба.

В результате получим: друг многих.

Уж очень странные имена для «прожженных игроков в кости»! Если в Махабхарате имена персонажей соответствуют их характерам и роли в эпосе ( а в большинстве случаев так и есть), то эти имена должны принадлежать людям уважаемым, с мнением которых считаются.

Такие имена, в соответствием с традицией эпоса, скорее, должны принадлежать людям, которым доверяют решение сложных вопросов, разрешение конфликтов, вынесение приговоров...

Необычно пассивно ведут себя братья Юдхиштхиры. Старший брат на их глазах проигрывает своих младших братьев одного за другим, а они молчат. У них нет достоинства, нет желания отстаивать свою свободу? Или просто нет смелости? Они, что, ? товар, скот, имущество? Или у них изначально рабская психология и им все равно, что с ними будет? Никто из них не возмущается поведением «царя справедливости». Но ведь это вершина несправедливости ? распоряжаться тем, что человеку не принадлежит! Родной брат превращает их в рабов, а они молчат!

И формально, и фактически братья не участвуют в игре. До проигрыша они не являются рабами и могут выразить свое мнение по поводу происходящего. Но они молчат... Без единого слова они соглашаются с переходом в рабское состояние. Ни один нормальный человек не будет молчать в подобном случае. Но если они связаны, а рты их заткнуты кляпами, то, как бы они ни хотели вмешаться, им придется молчать и не реагировать на происходящее в зале собрания.

Ропот безымянных старцев раздается в сабхе царя кауравов, когда Юдхиштхира проиграл Драупади. Почему они не возмущались, когда были проиграны поочередно все братья? Она для них более значима? А ведь эти старцы ? выразители общественного мнения, то есть, в данном случае мнения брахманов. Возмущение жрецов, скорее всего, вызвал тот факт, что рабыней становится женщина из варны брахманов.

Начинается новый акт представления. За Драупади посылают Видуру, посыльного, затем Духшасану ? брата Дурьйодханы. С четвертой попытки Драупади все-таки оказалась в сабхе перед царями. Как и внезапно обнаружившиеся месячные, это является просто попыткой затянуть время. Самое любопытное в этой сцене то, что ни мудрые старцы, ни цари не обращают внимание на юридический казус, суть которого в том, что уже проигравший себя Юдхиштхира не может распоряжаться свободой Драупади, так как он уже раб, а она все еще якобы свободная женщина. Это делает сама Драупади. Но, кажется, что ситуация эта нарочно выдумана и излишне драматизирована, чтобы подчеркнуть роль Драупади и ... затянуть время. В древнем обществе муж ? повелитель жены. И, поскольку у женщины не было равных прав с мужчиной, то уже проигрыш Накулы означал потерю свободы для Драупади. Последующие проигрыши с точки зрения существовавших тогда законов уже ничего не меняли. Подобная мысль никому из авторов и в голову не приходит.

Если, Внимательный Читатель, проанализирует процесс «игры в кости», то он увидит и другой юридический казус, который цари тоже не замечают, хотя именно они и должны были обратить на него внимание. Назовем его «казусом Шакуни». Суть его в следующем. Почему царь Гандхары соглашается играть с рабом ? Ведь после того, как Юдхиштхира проиграл себя, она стал рабом Дурьйодханы и совершенно немыслима ситуация, когда свободный человек из варны кшатриев, да еще и царь (!) играет в кости с рабом, а в качестве ставки в игре ? свобода его жены из варны брахманов! Вспомним поведение Шишупалы, который возмущался тем, что «раб Кришна» получил почетное питье в обход всех присутствовавших при этом царей. А здесь царь играет в кости с рабом!!! Немыслимо. Большинство же царей не обращают на это никакое внимание. Разве такое возможно? Очень похоже, что история со ставкой на Драупади выдумана. Но зачем ее все-таки приводили в сабху и что спрашивали цари?

Бхишма в состоянии юридического казуса с Драупади говорит, что Юдхиштхира сам не считает происходящее бесчестием, и трижды (!) повторяет, что не в состоянии решить эту проблему. В пику всем риторическим фразам о мошенничестве это свидетельствует о том, что «игра в кости» происходит по правилам, по закону. А ведь как лояльно Деваврата относится к пандавам. Почему же здесь ни он, ни Дрона никак не защищают братьев?

Бхимасена, который молчит даже после того, как сам стал рабом, вдруг разражается гневной тирадой в адрес Юдхиштхиры по поводу проигрыша Драупади. По его словам «царь справедливости» менее уважает Драупади, чем игроки в притонах уважают женщин легкого поведения. Как странно наблюдать молчание свободного человека, когда его самого превращали в раба, но еще более странно выглядит бунт раба, защищающего свою жену. Потерявший голову, плачет по волосам.

К защитникам Драупади неожиданно присоединяется и сын Дхритараштры Викарна. Каких-то новых аргументов он не выдвигает, но тут Карна говорит, что Викарна не знает дхармы и ведет себя как мальчишка.

Гораздо более интересны доводы Карны в адрес «прекрасной» Кришны. Он называет Драупади нечестной женщиной, так как она ? жена пятерых мужчин и поэтому с ней поступили по закону. В переводе на современный язык это означает, что Карна считает ее проституткой. Он в повелительном тоне предлагает Духшасане снять одежду с нее и пандавов. И это само по себе удивительно: безродный подкидыш приказывает сыну махараджи, а тот подчиняется, как будто признает за Карной право повелевать! Но об этом мы поговорим позже, когда будем подробно обсуждать личность Карны и его статус при дворе Дхритараштры. Что же касается «снятия одежды», то скорее всего, социальный статус рабов в то время подчеркивался минимумом одежды: рабы не владеют никаким имуществом. У них нет собственности и по отсутствию одежды на человеке все в обществе сразу признают в нем раба.

Пандавы молча сняли с себя одежду. Признав правоту слов Карны, тем самым они согласились со своим новым статусом. Здесь в присутствии царей из рода Куру они поняли, что их брак с Драупади не только нарушение общественной морали, но просто незаконен: жена пандавов названа проституткой. Доводы Карны в зале собрания свидетельствуют, что он не только полноправный член собрания, но его статус таков, что с истинностью его слов соглашаются и брат Дурьйодханы и сами участники «игры в кости».

Одежда