Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века - Игумен Евфимий (Моисеев)

сообщенные ему многочисленными информаторами из разных концов Британии. Всю эту мозаику фактов и преданий Беда сумел с редким для своего времени искусством соединить в единую картину истории родного острова. Такие разные темы, как чудеса святых, войны и союзы королей, природные явления и даже поведение животных, он освещал с одинаковым мастерством рассказчика и присущим ему здравым смыслом. <…> К тому же Беда владел важнейшим для историка свойством – умением выделять главное в хаосе письменных и устных свидетельств и соединять полученные факты в единую причинно-следственную цепь»[40].

Свой главный исторический труд Беда писал уже в конце жизни и в целом закончил его к 731 году. Известно, что в работе над «Историей» ему помогали многие его друзья и сподвижники, принадлежавшие в основном к Нортумбрийской и Кентерберийской школам, среди них Альбин, настоятель монастыря Петра и Павла в Кентербери, епископ Винчестерский Даниил, состоявший в переписке со святителем Бонифацием, и архиепископ Кентерберийский Нотхельм, который из своей поездки в Рим привез для Беды копии документов из папского архива, относившихся к истории Английской Церкви.

Но «История» Беды не лишена определенных недостатков и, конечно, не может претендовать на исчерпывающую полноту изложения. Как сообщает В. В. Эрлихман, «Беда плохо знает о событиях в Уэссексе и мало сообщает о положении Церкви в этом королевстве. Он ничего не говорит о набиравшем силу в начале VIII века миссионерском движении и даже о деятельности “апостола германцев” Винфрида-Бонифация, уроженца Уэссекса»[41]. В другом месте тот же ученый отмечает, что Беда ничего не пишет о деятельности святителя Бонифация: «Неясно, почему Беда не упоминает этого крупнейшего деятеля Церкви в своей “Истории”»[42]. Возможно, это произошло потому, что основные деяния святого Бонифация, благодаря которым он вошел в историю не только как великий миссионер, но и как реформатор Франкской Церкви, пришлись на вторую половину 30-х и на 40-е годы VIII столетия, то есть на время, когда Беда уже скончался. Иными словами, современники Бонифация могли еще не осознавать в полной мере всего значения его трудов для последующей истории Западной Церкви.

Святитель Бонифаций, как мы знаем из его переписки, всегда с удовольствием читал сочинения Беды. Особенно он ценил толкования на Священное Писание – их Беда написал довольно много. Для нужд своей школы Беда составил также книги об искусстве стихосложения и о риторических фигурах. Одной из его важнейших заслуг перед исторической наукой по праву считается установление летоисчисления от Рождества Христова.

Беда оставил после себя труды и в области агиографии, а также «Мартиролог» и житие святого Феликса Ноланского, а «около 721 года по заказу монахов Линдисфарна он составил в стихах и прозе житие знаменитого подвижника святого Кут-берта. Следующий опыт отличался существенной новизной: около 726 года была написана “История аббатов монастырей Уирмут и Ярроу”, в которой впервые в рамках житийного жанра рассматривалась история отдельного монастыря на протяжении пятидесяти лет»[43].

Влияние скромного монаха-подвижника на своих современников было колоссально. Среди его друзей и учеников множество иерархов, которые в течение почти всего VIII столетия возглавляли Английскую Церковь. Но его известность очень быстро распространилась и на континенте благодаря англосаксонским миссионерам и, в частности, Алкуину, преподававшему в основанной Бедой школе во второй половине VIII столетия и впоследствии ставшему виднейшим деятелем Каролингского возрождения. В своей «Истории архиепископов Йорка» он именует Беду «наш господин и покровитель»[44].

Скончался Беда 27 мая 735 года. Вскоре после смерти он получил звание Достопочтенного, которое обычно давалось ученым богословам и историкам Церкви. Наряду с этим за ним закрепился также титул «учитель Церкви».

В 819 году частицы мощей Беды и столь почитаемого им при жизни святого Кутберта были перенесены в основанный Бонифацием Фульдский монастырь. Вполне вероятно, что это было сделано по завещанию самого святителя. Во всяком случае, в этом деянии явно прослеживается желание монахов Фульды восстановить духовную преемственность их обители с родиной ее основателя.

Римско-Католическая Церковь в лице папы Льва XIII причислила Беду Достопочтенного к лику святых в 1899 году и определила совершать его память в день его кончины – 27 мая. Но в Англиканской Церкви, считающей себя духовной преемницей древней Английской Церкви, Беда так и не был прославлен в лике святых.

«При Эгберте, который в год смерти Беды стал архиепископом Йоркским, кафедральная школа Нортумбрийской митрополии благодаря творческому импульсу, данному ей Бедой Достопочтенным, достигла своего расцвета и стала главным культурным центром Англии… Ее плодотворное влияние на континент продолжалось еще в течение жизни многих поколений: Винфрид-Бонифаций стоит в центре того исторического течения, которое началось перед его выходом на историческую сцену и продолжалось после его смерти»[45].

Епископ Вильфрид

Об этом епископе мы уже упоминали в ходе изложения событий на Соборе в Уитби. В историю Английской Церкви он вошел так же как строитель великолепных храмов и основатель нескольких монастырей. Но помимо этих заслуг он особенно интересен нам как носитель ярко выраженного церковного сознания, ориентированного на Рим, именно того сознания, которое впоследствии усвоил и святитель Бонифаций. В этом смысле епископа Вильфрида можно считать наряду с папой Григорием Великим одним из важнейших идейных предшественников Бонифация. Особо сближает его с Бонифацием еще и то, что именно епископ Вильфрид предпринял первую попытку миссии среди фризов. «Ни один посланец Рима не был способен так, как этот молодой англосакс, приобретать своих соплеменников для дела Рима»[46], – подчеркивает Каспар.

В результате реформирования Английской Церкви, проведенного архиепископом Теодором, у Вильфрида была изъята значительная часть принадлежавшей ему епархии. В ответ на это Вильфрид сделал шаг, «столь же новый для всех германских Поместных Церквей, как и Хертфордский Собор архиепископа Теодора: он подал апелляцию папе и отправился в Рим»[47].

Дело Вильфрида рассматривалось на Соборе в Риме, состоявшемся в октябре 679 года, в котором принимали участие восемнадцать епископов и тридцать пять пресвитеров. Английский епископ представил на рассмотрение Собора петицию, очень искусно учитывавшую настроения, господствовавшие в то время в Риме. Его миссия увенчалась полным успехом. И сам папа Агафон, и присутствовавшие на Соборе епископы не только оправдали Вильфрида, но и похвалили его за «смиренное» подчинение авторитету Римской кафедры. Вердикт гласил: общее число епископов в Англии должно быть ограничено двенадцатью, включая митрополита. В соответствии с этим решением Вильфрид получил особую грамоту, в которой говорилось, что он может сам, всего лишь «при содействии Собора» Английской Церкви, избрать себе в помощники епископов, с тем чтобы их хиротония была совершена митрополитом.

Впрочем, этот хитрый ход не очень помог Вильфриду вернуть себе утраченные земли – на родине его ждало полное разочарование.