Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

движение, возникшее в XX веке на основе стремления вернуться к средневековым формам социально-государственного устройства, распространив их на весь мир.

Исламизм – политическое движение, для которого ислам – один из базовых элементов, но главная цель исламизма – создание всемирного исламского государства, всемирного халифата во главе с халифом, государства, где все мусульмане жили бы по исламским нормам и, соответственно, все неверные должны были бы быть подчинены этим исламским нормам. А в идеале этих неверных вообще бы не должно остаться.

Суть такого подхода кроется в исламском отношении к власти. Ислам часто называют предельно монотеистической религией, и в отношении вопроса власти монотеизм здесь проявляется особым образом. С точки зрения ислама никакое разделение на духовную и светскую власть невозможно, поскольку абсолютной властью обладает только Бог, Аллах, и Он делегирует ее человеку. Эта власть нераздельна, как неразделен сам Аллах. Поскольку источник власти един, то при реализации воли Аллаха на земле власть также должна воплощаться в одном источнике. Поэтому в идеале духовный лидер в исламе – это человек, который соединяет в своем лице власть духовную и светскую. Таким человеком должен стать будущий всемирный халиф.

У слова «халиф» есть несколько значений. Во-первых, халиф – это глава исламской общины (уммы) в период ее становления после смерти Мухаммада. Во-вторых, по утверждению шиитов, халиф – это человек из рода Али, который теоретически должен возглавлять все исламское сообщество, правда, технических возможностей для этого не имеется. И кроме того, халиф – это термин, которым исторически обозначались главы, де-факто – монархи определенных стран, регионов, государств, получивших название «халифат» либо объявивших себя таковыми. Например, Кордовский халифат в 929–1031 годах на территории современной Испании или Хафсидский халифат во главе с одноименной династией в период 1229–1574 годов на территории современного Туниса. И еще есть одно важное значение: халиф – это глава халифата как будущего общемирового государства, которое, по мнению исламистов, объединит всех мусульман Земли.

Итак, идеал исламистов, их предельная цель – создание исламского государства размером со всю сушу, с единым ставленником Аллаха во главе – халифом.

Как эту цель они пытаются осуществить в сегодняшней реальности, в современном мировом политическом устройстве – это отдельный вопрос, мы не будем здесь его предметно рассматривать, скажем лишь, что, в отличие от современных исламских лидеров, одному человеку в каком-то смысле удалось это осуществить – речь, конечно, о Мухаммаде. И, собственно, его опыт и пытаются реализовать сегодняшние исламисты.

Повторимся, далеко не все мусульмане – исламисты. Но все исламисты – мусульмане.

Простая вера

И все же, возможно, решающим для распространения ислама был и остается фактор, который мы упоминали выше и на котором хотелось бы остановиться подробнее. Ислам предлагает людям простую и понятную религию, которая тесно связана с архетипическим взглядом на мироздание, с таким, если можно сказать, глубинно-физиологическим подходом к миру, где учтена человеческая природа.

Не то предлагает человеку христианство. Христианство предлагает человеку выйти за пределы своей природы и стремиться к обожению. Насколько человечество готово это нести?

Нормы ислама, хоть и довольно жесткие, могут быть осмыслены человеком, они понятны и вполне достижимы. Да, трудно целый световой день не есть и не пить, но, в принципе, это возможно – и, главное, это тебе гарантирует нечто. В частности, сказано, что соблюдающий пост Рамадан получает оставление всех грехов. Есть гарантии! А это так важно для человека. Так важно иметь четкие правила! Соблюдай их – и спасешься.

Исламское вероучение, доктрина, гораздо проще доктрины христианской. Кстати, это обосновывается и словами самого Корана: «Аллах желает вам облегчения, а не затруднения» (Коран 2:185).

Ислам очень привлекателен своей понятностью – и базового вероучения, и нравственных норм, и связанных с нравственными религиозных норм, и религиозной практики. По сути, для того, чтобы быть мусульманином, достаточно исповедовать шахаду. А остальное… Как ни странно это звучит, но ислам очень плюралистичен в отношении деталей.

Владимир Соловьев, известный философ и мыслитель, в заключении своей книги «Магомет, его жизнь и религиозное учение» написал очень любопытные слова: «Религия Мухаммеда еще имеет будущность; она еще будет если не развиваться, то распространяться. Постоянные успехи ислама среди народов, мало восприимчивых к христианству – в Индии, Китае, Средней Африке, – показывают, что духовное молоко Корана еще нужно для человечества».

* * *

Конечно, нельзя утверждать, что среднестатистический христианин выше по нравственным нормам, чем мусульманин. Кто-то даже может заметить, что мусульмане в чем-то честнее, чем христиане.

Но есть один важный момент. Человеку, особенно современному, по большому счету никто не нужен. Он хочет достичь совершенства сам по себе. И вот тут ислам дает ему для этого все карты, все возможности. Несомненно, это очень притягательно.

Задача же христианина – с точки зрения человеческих позиций – неподъемна, о чем христианство прямо заявляет. Поэтому человеку нужен Христос. Собственно, в этом, наверное, и состоит главное отличие христиан от мусульман. Христианину нужен в первую очередь Христос, Бог, воплотившийся и ставший одним из нас.

Глава 7. Ислам и христианство

Познаваемый непознаваемый Бог

Христианство появилось позже всех мировых религий – за исключением ислама. Многим интересно сравнить именно эти две религии. В чем состоят их основные отличия?

Первое мы уже упоминали выше. В христианстве главное не учение, не тексты, не философия, не правила – а сам Христос.

Второй важный вопрос – вопрос познания Бога. В христианской православной традиции, например, у Григория Паламы мы находим, что Бог абсолютно непознаваем в своей сущности, но познаваем в своих проявлениях – по-гречески «энергиях».

Есть соблазн понимать слово «энергии» в каком-то материализованном ключе, уподобляя его содержание современным научно-популярным представлениям о материи, которая может переходить в энергию и наоборот. Но все же когда Палама говорит о том, что Бог познается в своих энергиях, слово «энергия» в византийском тексте имеет смысл «действие». Иначе говоря, можно различать в Боге Его собственную сущность и проявления этой сущности по отношению к миру – это тоже проявления Божественной природы. Только эти проявления человеку дано познавать. Не сущность Бога – но Его проявления в мире.

Если же говорить о традиционном исламе, там, надо признать, нет ничего подобного. Однако в исламе констатируется, что Бог – Творец мира, и для ислама как раз важно показать уникальность Бога – только Он один Творец, никто не может быть назван Его помощником или сотоварищем. Творческая способность соприродна Аллаху, и Он каждое мгновение ее реализует. Однако же объяснить механизм, так сказать, «технологию» взаимодействия Бога с