Сборник статей - Неоязычество на просторах Евразии

221

Из последних публикаций на эту тему см., например: М. Лордкипанидзе «Неотъемлемая часть Грузии», в Распятая Грузия. СПб, 1995, с. 5–9.

222

Имелся в виду лидер грузинской оппозиции Звиад Гамсахурдиа – сторонник лозунга «Грузия – для грузин» и отделения Грузии от СССР.

223

Несколько другая трактовка событий, связанных с этим молением, дана Спартаком Жидковым в книге «Бросок малой империи». Автор указывает, что в 1989 г. «абхазы оставались враждебны грузинскому национальному движению, видели в нем только плохое. Они даже обращались на одном своем сходе к старым языческим богам, прося у них защиты против новоявленных врагов. Неизвестно, кто был тому причиной – древние боги или советские спецслужбы, – но вскоре, 13 октября, в автомобильной катастрофе погибли несколько лидеров грузинских неформалов, в том числе Зураб Чавчавадзе и наиболее выдающийся из вождей – Мераб Костава» (С. Жидков Бросок малой империи. Майкоп, 1994, с. 73).

224

См.: А. Б. Крылов «Традиционные институты абхазов: прошлое и современность», в Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. М., Московский центр Карнеги, 1997, с. 195.

225

Как нам рассказал жрец святилища Лапыр-ных Золотинска Цымцба, в селе Бармыш, где проживает его фамилия, «ацу-ныху» проводят только мужчины проживающих там фамилий. Однако подобная практика, похоже, становится все более редкой.

226

Другой способ избежать – принести искупительную жертву у сухого или старого дерева (Ф. Гочуа уточнил, что это должен быть дуб) либо в своем фамильном святилище, ажире и т. п. – там, где «сказанных слов не услышат чужие уши». При этом, однако, весьма вероятно, что такая жертва может оказаться безрезультатной.

227

Аналогичные положения содержатся в клинописных текстах молений царей-первосвященников Хеттской империи. Так, в «Молитве во время чумы» царя Мурсилиса II (XIV в. до н. э.) говорится: «Грех переходит с отца на сына. И на меня перешел грех отца». И далее: «Если кто разгневает бога, разве не убьет его бог, и не только его одного? Разве не погубит и его жену, его детей, его потомков, его родственников, его слуг и служанок, его скот, его овец, его урожай, разве не навлечет на него грозную кару?» – В. Замаровский Тайны хеттов. М., 1968, с. 287–288.

228

Показательно, что по единодушному убеждению наших абхазских собеседников преступник без всяких колебаний может принести ложную клятву в церкви или мечети.

229

Эхо Абхазии, 1998, 19 марта.

230

Конституция Республики Абхазия. Сухуми, 1994, с. 5.

231

Там же, с. 6.

232

Работа была выполнена при финансовой поддержке, предоставленной в рамках конкурса индивидуальных исследовательских проектов Программы по глобальной безопасности и устойчивому развитию Фонда Джона Д. и Кэтрин Т. Макартуров.

233

«Рунвiра: що вона сповiдуе», в Лiтературна Украiна, 24 червня 1993.

234

Л. Силенко Мага Вiра. Spring Glen, N. Y., 1979.

235

Там же, с. 605, 650, 825.

236

«Наука, культура, свiтогляд», в Людина i свiт, 1987, № 11 (17, 20); С. П. Плачинда Словник давньоукраiнськой мiфологii. Киiв, 1993, с. 6.

237

Слово, листопад, 1990 (3).

238

В. Ф. Рубан «Про виваженiсть полiтичних заяв», в Слово, листопад, 1990.

239

В. Ф. Рубан Химера: поэзii. Киiв, 1989, с. 150, 152–153, 165, 168, 173, 180, 185.

240

См., напр.: П. Кислий «Елiта нацii, мова i гiднiсть», в Голос Украiни, 19 серпня 1995.

241

«Декларация основних принципiв Украiнськоi селянско-демократичноi партii», в Лiтературна Украiна, 5 липня 1990.

242

Влесова книга. Легенди. Митi. Думи. Скрижалi буття украiнського народу. Киiв, 1995, с. 7, 8, На самом деле версию об украх придумал в середине XIX в. А. Чертков. Она вскоре была забыта, так как ни один специалист ее не воспринял.

243

Там же, с. 9.

244

Ср.: Б. Яценко «Про Троянь», в Архiви Украiни, 1970, № 6 (34–43), и Влесова книга… с. 8–9, 247–249.

245

Космос древньоi Украiни. Киiв, 1992, с. 263–265.

246

В. Довгич «Материк IндоЕвропа», в Онуки Дажбожi; Походження украiнського народу, кн. 1-Киiв, 1996–1997, с. 7–9.

247

Р. Iванченко Iсторiя без мiфiв. Бесiди з iсторii украiнськоi державностi. Киiв, 1996.

248

О. Халецький «Евразiйство як здiйснення украiнськоi iдеi», в Нацiоналiст, 1994, № 1.

249

См., напр.: I. Бiлик Меч арея. Киiв, 1990, с. 442.

250

Г. Лозко Украiнське язичництво. Киiв, 1994.

251

Там же, с. 4–5, 80.

252

Там же, с. 92–96.

253

Там же, с. 6.

254

Там же, с. 7.

255

Там же, с. 80.

256

«Дружня зустрiч в Центрi“ Свiтовид”», в Сварог, 1997, № 6 (6).

257

Г. Лозко «Украiнське язичництво i сучаснiсть», в Сварог, 1997, № 6 (5).

258

Г. Лозко Украiнське язичництво, с. 86–87.

259

Г. Лозко Украiнське язичництво i сучаснiсть.

260

Г. Лозко «Етнiчна релiгiя як наукове поняття», в Сварог, 1998, № 8 (5).

261

«Етнiчна вiра, духовна культура i доля держави», в Вечерний Киев, 7 июня 1996 г., с. 11.

262

Г. Лозко Украiнське язичництво, с. 40, 76; она же. «Богиня Дана», в Сварог, 1997, № 5 (8–9); она же. «Волхви», в Сварог, 1997, № 5 (11–18); она же. «Що означае слово “язичництво”?», в Сварог, 1998, № 8 (47–48). См. также: А. Богород «Календар в iсторii народу», в Сварог, 1997, № 5 (34–39).

263

Я. Орiон «Голос предкiв», в Сварог, 1997, № 6 (21–26).

264

Свiтояр «“Не вбивай” по-християнськи», в Сварог, 1997, № 5 (21–28); он же. «Привид християнства. Руйнiвнi заповiдi Iсуса Христоса», в Сварог, 1997, № 6 (35–38).

265

Г. Лозко Украiнське язичництво, с. 58.

266

Там же, с. 75–81.

267

«Иван Франко и Библия», в Сварог, 1997, № 5 (2).

268

И. Ивакив «Наша судьба», в Нескорена нацiя, (1996), (апрель), № 2 (5); П. Чемерис «Жидiвський Армагедон», в Нескорена нацiя, 1997, № 7–8 (4–6).

269

С. Плачинда «Спустимось на грiшну землю», в Вечерний Киев, 6 августа 1997 (4).

270

М. Молявко «Для кого украiнцi стануть гумосом в Украiнi», в Вечерний Киев, 16 сентября 1997 (4).

271

Свiтояр «“Не вбивай” по-християнськи», в Сварог, 1997, № 5 (23).

272

Р. Морозовський «Вiршi», в Сварог, 1997, № 5 (31–32).

273

Свiтояр «“Не вбивай”…», с. 23, 26–27.

274

У. Росин «Мы желаем возвратить мир себе», в Родные просторы, 1998, № 1 (36) (8–9).

275

В. Добжанський «Вечiр украiнського язичництва», в Сварог, 1997, № 5.

276

Г. Лозко Украiнське язичництво, с. 81-О праздновании Перунова дня см.: Сварог, 1997, № 5, с. 41.

277

Сварог, 1998, № 8 (2).

278

Там же.

279

«Украинские язычники обвиняют президента», в Радонеж, 1998, (январь), № 1–2 (27).

280

Р. Кухаренко «Бюрократична вiдписка», в Сварог, 1998, № 8 (40).

281

«Звернення президенту Украiни Л. Кучмi», в Сварог, 1998, № 8 (40).

282

Филарет «Рiздво Христове та його онтологiчне значення для людства», в Сварог, 1998, № 8 (37–39).

283

В. Шапошник «Маскарад в рясах», в Сварог, 1998, № 8 (36).

284

Й. Тринкунас «Балтiйськi язичники», в Сварог, 1997, № 5.

285

С. Филатов, А. Щипков «Язычество. Рождение или вырождение», в Дружба народов, 1994, № 11–12; они же. «Поволжские народы в поисках национальной веры», в Религия и права человека. На пути к свободе совести, т. М., См. также: И. Г. Мокроусова «К вопросу о национальном самосознании марийского народа», в Исторические очерки. Материалы научной конференции III Тарасовские чтения. Йошкар-Ола, 1997, с. 59.