Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря - Гилер Маркович Лившиц

2. Филон Александрийский

Значительное влияние на христианство оказали некоторые философы греко-римского мира. Еще с конца IV в. до н. э. в греческой философии начинается рост идеалистических тенден­ций, обусловленный глубоким кризисом греческого рабовладель­ческого общества. В дальнейшем этот рост идеализма идет неук­лонно и все чаще приводит к открытому сочетанию идеалисти­ческих философских систем с религиозными. Ярким примером такого сочетания является религиозная философия Филона Александрийского.

Филон (ок. 20 г. до н. э.—50 г. н. э.) является главным представителем иудейско-александрийской образованности пер­вой половины I в. н. э. О его жизни мы знаем очень мало. Ио­сиф Флавий упоминает о нем один раз, когда он рассказывает о посольстве александрийских евреев к римскому императору Гаю Калигуле. По данным Иосифа, Филон был братом алабарха Александра. Отсюда можно заключить, что он происходил из богатой и знатной семьи.

Философия александрийского мыслителя представляет собою эклектическое соединение различных умственных течений. Фи­лон сочетал в своем учении элементы иудейской религии и гре­ческой философии, в особенности стоицизма, а также платониз­ма и пифагорейства. Он стремился примирить и гармонически слить эти элементы посредством аллегорического и рационали­стического толкования библейских текстов и греческих мифов.

Для Филона все содержащееся в Библии исходит от бога, даже буквы и знаки имеют божественное происхождение. По его мнению, Библия является источником не только религиозного откровения, но и философской истины, в ней в иносказательной форме заключена вся человеческая мудрость. Греческие филосо­фы заимствовали много идей из Библии. Все то лучшее, что со­держится в греческой философии, исходит из «священного писа­ния». При таком взгляде Филона на Библию не является слу­чайным то, что наиболее значительные его произведения носят характер комментариев на библейские книги, главным образом на книгу Бытия.

Филон проводил различие между буквальным и символичес­ким смыслом библейского текста. Во многих случаях философ не отказывался от буквального понимания и толкования текста «священного писания», но на первый план он выдвигал аллего­рическое толкование Библии. Положения греческих философских систем Филон искусственно связывал с догмами «священного писания». При таком толковании Библия в какой-то мере теря­ла свой чисто религиозный и ритуальный характер. Методом аллегорического толкования Библии Филон широко пользовался для обоснования своих религиозных и философских взглядов.

Основной философский вопрос об отношении мышления к бытию Филон решал идеалистически, считая мышление первич­ным, а бытие вторичным. Согласно учению Филона, чувствен­ный мир существует только потому, что он является производ­ным от духовного первоначала.

Филон подверг переработке наивный монотеизм иудейской религии. Он окончательно оформил идею единого бога, придал ей философский характер, освободил ее от многих остатков по­литеизма. Согласно учению Филона, бог существует вне времени и пространства, не может никогда исчезнуть, не подвергается изменениям, лишен известных человеку атрибутов и качеств. Всякие изображения бога в облике человека, с руками и ногами, глазами и ушами, являются нелепыми и смешными. Что касает­ся изображений бога в Библии, то их следует понимать в алле­горическом смысле. Бог не поддается определению и недоступен человеческому познанию. Являясь трансцендентным существом, бог не принимал участия в создании материального мира и не­причастен к тому, что происходит в нем.

Представления Филона о боге не отличались последователь­ностью. Несмотря на свое утверждение, что бог не поддается определению, Филон нередко наделяет его такими качествами, как мудрость и всемогущество. Непоследовательность суждений Филона по вопросу о сущности бога проявилась и в другом от­ношении. Считая бога трансцендентным существом, стоящим вне мира и ничем не проявляющим себя в нем, Филон тем не ме­нее; часто допускал, что бог является создателем и единственной причиной всего сущего, он всюду проникает и ничего не оставля­ет пустым.

Согласно учению Филона, материя есть какое-то бесформен­ное, хаотическое начало, она мертва, бездеятельна, инертна. Вместе с тем материя является злом, ей чужды всякие добрые свойства. Материя не была создана богом, он нашел ее в гото­вом виде. Бог не мог создать материю, так как по природе своей она не может находиться в соприкосновении с ним.

В представлении Филона влияние бога на мир осуществляет­ся с помощью посредствующих существ, или божественных сил. По древней религиозной традиции Филон называет их ангелами. Они наполняют мир, действуют в нем, оживляют и оформляют мертвую и неупорядоченную материю.

Учение Филона о божественных силах не отличается опреде­ленностью и законченностью. В его изображении они носят двойственный характер. С одной стороны, божественные силы идентичны богу, являются его имманентными атрибутами. С дру­гой стороны, они отличны от бога, выступают как что-то внеш­нее по отношению к нему, являются независимыми существами. Божественные силы Филона представляют собой механическое соединение «идей» Платона со «сперматическим логосом» стои­ков. В одних случаях Филон вместе с Платоном считал боже­ственные силы типичными «идеями», в других случаях он вме­сте со стоиками считал их «действующим началом», «разумными силами».

В философской концепции Филона первостепенное значение имеет учение о Логосе. Согласно этому учению, Логос исходит от бога, он есть одновременно и божественное слово, и божест­венный разум. Логос выступает как исполнитель божественной воли, как посредник между богом и миром. Вместе с тем Логос рассматривается Филоном как самостоятельное существо, как персонифицированная божественная сила. Иногда Филон гово­рит о нем, как о небесном человеке. По его словам, Логос — это «совершенный сын, первенец бога». В понимании Филона, Ло­гос, с одной стороны, отличен и от бога, и от материального мира, а с другой стороны, он идентичен с каждым из них. Логос явля­ется одновременно атрибутом бога и действующей в мире силой.

В философском учении Филона Логос необходим так же, как и все божественные силы. Для александрийского ученого Логос является связующим звеном между богом и материальным ми­ром, с которым бог сам не приходит в соприкосновение. Логос выступает в роли заступника людей перед богом. Всякую ми­лость бог дарует по ходатайству Логоса.

Понятие «логос» Филон заимствовал из греческой филосо­фии, где оно впервые употреблено Гераклитом, а затем — сто­иками. У Гераклита Филон взял понятие о логосе в смысле мировой закономерности, образующей единство в борьбе проти­воположностей. У стоиков Филон заимствовал понятие о логосе, как об активном, животворящем начале. Влияние Платона ска­залось в том, что Филон обозначает логос как «идею идей», как «архитипическую идею».

Филон резко противопоставлял душу телу. Он утверждал, что тело является темницей души, источником всех зол, в нем содержится все худшее, что тянет человека к низменной материи, к совершению грехов. Душа, наоборот, является носительницей божественного начала в человеке, в ней находится все лучшее, что помогает людям возвыситься до познания бога. Учение Фи­лона о теле как о темнице души и источнике всякого зла нахо­дилось в полном соответствии с