Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века - Игумен Евфимий (Моисеев)

На месте же, где были погребены святые останки, преизобильно изливались Божественные благодеяния, и все, кто приходил сюда, удрученный самыми разными болезнями, находил предстательством святого мужа исцеление душе и телу, так что те, у которых все тело едва не обмерло, которые были уже почти мертвы и, казалось, уже готовы были испустить последнее дыхание, получали прежнее здоровье. Другие, у которых глаза были покрыты слепотой, возвращали себе красоту лица, иные же, находившиеся в сетях лукавого и бывшие душевнобольными и безумными, обретали после сего изначальную свежесть духа и, возвращенные к прежнему здоровью, хвалили и славили Бога, имевшего благодать украсить, ущедрить и почтить Своего раба столь великими дарами и прославить его ясными доказательствами сияющих чудес ныне и на столетия вперед по истечении сорокового года его странствия, которое считается семьсот пятьдесят пятым годом восьмого индикта по Воплощении Господа. Он был в епископском служении тридцать шесть лет, шесть месяцев и шесть дней, и затем, как выше изложено в повествовании, отошел ко Господу, Которому честь и слава во веки веков. Аминь.

(9). О том, как на месте, где была пролита кровь мучеников, на виду у тех, которые хотели воздвигнуть там церковь, забил живоносный источник[273]

Исчислив подвиги святого мужа, благодаря которым он процвел в детстве, отрочестве, юности и зрелости, и не меньше в старости, мы вернемся к чудесам, произошедшим с помощью Божией по достижении им конца своей земной жизни и по ее блаженном прохождении, свидетельствовавшим смертным о святом нраве этого блаженного мужа. В назидание народам поведаем об одном достойном упоминания чуде, явленном через тех, кто присутствовал при нем, достославному королю Пипину, и нам сообщенном достопочтенным мужем, епископом Луллом. Его рассказ звучал так.

На месте, где некогда была пролита драгоценная кровь[274] святого мученика, по решению местного рода и большей части народа фризов должен был быть насыпан земляной вал, чтобы преградить путь отливу и приливу[275], которые в постоянном чередовании производятся повышением уровня моря и отступлением океана, а также уменьшением и увеличением воды. На этом валу думали построить церковь[276], как это и случилось впоследствии, и на том же самом месте устроить дом для рабов Божиих. Когда же задуманный холм был уже почти закончен и сооружаемые жилища также были уже близки к своему завершению, жители этого места и их соседи сошлись, чтобы посовещаться о недостатке пресной воды в источнике, поскольку сей недостаток был чреват большими неприятностями почти во всей Фрисландии для людей и скота. Милостивым Промыслом Божиим один человек по имени Абба, по повелению славного короля Пипина в том месте и области исполнявший должность графа, зачинщик сего труда, сел на коня и во главе своих товарищей стал объезжать холм, осматривая его. Внезапно опасность настигла одного из спутников: задние ноги его коня провалились под землю, упершись же передними, тот бился, стараясь выбраться из ловушки. Более проворные товарищи быстро соскочили со своих коней, чтобы вытащить увязшего в земле. Тогда всем было явлено удивительное и достойное созерцания чудо. Источник исключительно прозрачной, великолепной на вкус воды забил совершенно против законов приро-природы этой страны и, пробивая себе путь, истек из земных недр и скоро превратился в весьма большой ключ. Исполненные удивления об этом чуде, они с весельем и радостью возвратились домой и распространили известие о виденном среди народа.

Избранные письма

От переводчика

Письма Бонифация, архиепископа Майнцского, обычно издаются с некоторыми письмами его корреспондентов и людей его круга (в частности, епископа Лулла, его преемника по кафедре). Нижеприведенная подборка писем составлена так, чтобы представить в характерных образцах разные периоды жизни святителя и особенно его миссионерской деятельности, а также показать разные стороны взаимоотношений с близкими людьми, церковными властями, сотрудниками и современниками. Наибольшее место занимают письма, в которых напрямую отразился ход миссионерской деятельности Бонифация: образцы верительных документов, выданных ему (11, 17); приветственные послания святителя Бонифация к вступающим на престол папам (50, 108); его отчеты Святому престолу и письма к папам с вопросами, касающимися церковного устройства и канонического права (86, 109), некоторые послания пап с ответами, вопросами, а также ряд папских постановлений, связанных с миссией Бонифация (12, 18, 24, 26, 28, 45, 51, 52, 61, 68, 89); письма святителя к англо-саксонским собратьям, в которых он делится с ними своими недоумениями, рассказывает о трудностях миссии и рисует плачевное состояние церковной жизни в германских землях (33, 41, 64, 75, 78, 91). Кроме этого, мы включили сюда ряд частных писем, добавляющих некоторые черты к облику святого: советы друзьям, просьбы о присылке книг, полезных в деле проповеди, письма с просьбой о молитвенной помощи и др. (27, 30, 34, 35, 46, 67, 75, 76). Отдельно стоят два первых, самых ранних письма: увещание к молодому человеку, которого Винфрид призывает изучать Священное Писание и науки (9), и пересказ видения загробного мира, которое было явлено одному монаху (10). Завершается подборка письмом епископа Милреда Вустерского, в котором он сообщает Луллу, одному из ближайших учеников архиепископа Бонифация, о смерти святого. Лучшее критическое издание писем было выполнено Михаэлем Танглем: Sancti Bonifatii et Lulli epistolae. (Die Briefe des heiligen Bonifatius und Lullus) / hrsg. von Michael Tangl // Monumenta Germaniae Historica EpSel. T. 1. Berlin, 1916. (2. Ausgabe Berlin, 1955).

Текст, установленный Танглем, использован с некоторыми исправлениями в издании, с которого делался перевод для этой книги: Bonifatii epistulae. Willibaldi vita Bonifatii (Briefe des Bonifatius. Willibalds Leben des Bonifatius. Nebst einigen zeitgenössischen Dokumenten) / Unter Benützung der Übersetzungen von M. Tangl und Ph. H. Külb neu bearbeitet von Reinhold Rau. 3. unveränderte Auflage // Ausgewählte Quellen zur deutschen Gechichte des Mittelalters. Bd IVb. Darmstadt, 1994.

Для удобства пользования изданием письма, выбранные для перевода, пронумерованы заново. В скобках указана нумерация писем по изданию Тангля (эта же нумерация была воспроизведена в вышеуказанном издании Рау, с которого делался перевод).

В письмах обращение к адресату может быть то в единственном числе на «ты» (что нормально для латинского языка, независимо от статуса адресата), то во множественном – на «вы» (этот узус, особенно в отношении высокопоставленных церковных лиц и государей, в VIII веке уже существовал, но не был последовательным), причем иногда в пределах одного и того же письма. В письмах этой эпохи весьма распространены описательные выражения, заменяющие личные местоимения: величальные «твоя милость»[277], «ваше боголюбие», «твоя ученость» и самоуничижительные «моя малость», «наше невежество» и т. п. Эти выражения по возможности передаются буквально, но в