Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

полюса традиционного Китая являют нам замечательный пример политеизма – со множеством духовных сущностей, которым поклоняются и приносят жертвы. Это боги, духи, предки. Как бы они ни назывались, политеистическая суть явления очевидна. Вместе с тем мы видим явные попытки подняться над этим множеством божеств, обрести подлинное, единое Начало бытия. В конфуцианстве его пытаются выразить при помощи категории Небо, в даосизме – при помощи дао.

При этом столь значимая для европейского сознания тема смерти получает осмысление с прямо противоположной для нас стороны. Задача человека, оказывается, заключается не в том, чтобы обрести блаженное посмертне, но чтобы вообще избежать смерти, продлив жизнь до бесконечности. Особенно на этом настаивал даосизм с его культом эгоцентризма.

Пришествие буддизма на территории культурного доминирования Китая сделало поиск Творца и Промыслителя Вселенной и вовсе ненужным. В религиозный субстрат был добавлен специфический мировоззренческий оттенок, представленный учением о необходимости выхода из нашего мира страданий исключительно собственными усилиями (о чем мы подробно поговорим в части про буддизм). Благодаря этому человек стал восприниматься как существо, находящееся в более выгодном положении, чем сами боги. Мы поговорим об этом чуть позже.

Впрочем, если смотреть на современный Китай, то это во многом продукт маоистской идеологии – китайского варианта коммунистического учения. Большинство жителей Поднебесной сегодня не связывают себя с какими-либо религиозными верованиями, по крайней мере на уровне открытого декларирования своих убеждений.

Глава 15. Синтоизм: архаичная религия ультрасовременной страны

1. ДЛИТЕЛЬНАЯ ИЗОЛЯЦИЯ ЯПОНИИ ОТ ОСТАЛЬНОГО МИРА ПРИВЕЛА К ТОМУ, ЧТО ЗДЕСЬ ВЕКАМИ СОХРАНЯЛИСЬ ЭЛЕМЕНТЫ АРХАИЧЕСКИХ ВЕРОВАНИЙ, ВОСХОДЯЩИХ К ШАМАНИЗМУ.

2. ДЛЯ СИНТОИЗМА ХАРАКТЕРНЫ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ ОДУХОТВОРЕННОСТИ ВСЕЙ ПРИРОДЫ И ДАЖЕ НЕЖИВЫХ ПРЕДМЕТОВ.

3. СМЕРТЬ ЧЕЛОВЕКА МЫСЛИЛАСЬ КАК ПЕРЕХОД В МИР КАМИ – МНОГОЧИСЛЕННЫХ СУЩЕСТВ ДУХОВНОЙ ПРИРОДЫ. РИТУАЛЬНОЕ САМОУБИЙСТВО ХАРАКИРИ ТЕСНО СВЯЗАНО С ЭТИМИ ПРЕДСТАВЛЕНИЯМИ.

4. БЛАГОГОВЕНИЕ ПЕРЕД КРАСОТОЙ ОКРУЖАЮЩЕГО МИРА СОПРЯЖЕНО С ВЕРОВАНИЯМИ ЯПОНЦЕВ В ДУХОВНУЮ НАПОЛНЕННОСТЬ ВСЕХ ЕГО ЭЛЕМЕНТОВ.

Потомки ками

Синтоизм – национальная религия Японии. Эта страна из-за своего островного положения долгое время находилась в относительной изоляции. Более того, местные власти временами и сами проводили довольно жесткую и вполне осознанную политику самоблокировки от внешнего мира, боясь разрушающих влияний иностранных сил. В итоге здесь в течение многих веков в «законсервированном» виде сохранялись религиозные представления, восходящие к неолитическим временам.

На японских островах дольше, чем на материке, царствовали анимизм и фетишизм – вера в то, что весь мир населен одушевленными существами и что предметы могут служить временным телом тем или иным духам, вселившимся в них. В каком-то смысле эти архаические верования живы до сих пор. Отсюда, к примеру, берет начало чрезвычайное внимание японцев к миру вещей, бережное к ним отношение, созерцание их хрупкой красоты, осознание их временного и конечного, но прекрасного бытия.

К VI веку по Р. X. в соседнем Китае, доминировавшем в культурном и политическом плане на Дальнем Востоке, главенствующую роль начал играть буддизм, которому пришлось выстроить соседские отношения с даосизмом и конфуцианством. С его приходом в Японию местные правители оказались перед выбором: сохранить отеческих богов, то есть древний политеизм, или поддержать новую, идейно более сильную религию. В итоге сложился симбиоз двух вер, оказавшийся чрезвычайно жизнеспособным.

* * *

Все духовные существа именуются в синтоизме общим словом коми. Это и духи умерших, и разнообразные божества, и хранители определенных мест, а также духи и демоны, вселившиеся в предметы. Религиоведы обычно называют это представление гилозоизмом или аниматизмом. В европейской философской традиции подобное понимание мироустройства обычно ассоциируется с первыми греческими философами ионической школы, в частности Фалесом из Милета, которому приписывается фраза: «Мир полон богов, демонов и душ».

Ками общими усилиями творят реальность, создают среди моря острова, порождают множество явлений природы. Верховным божеством в пантеоне является Аматэрасу, великая богиня, сияющая в небе, – олицетворение солнца. Генеалогия японских императоров традиционно возводится к ками солнца, которое некогда породило первого мифического императора Дзимму.

В отличие от других религиозных традиций, доживших до наших дней, в синтоизме мы не находим основополагающих священных текстов, таких, к примеру, как китайская книга «Дао дэ цзин» или шесть конфуцианских канонов.

Основные мифологические сюжеты отразились в легендарных хрониках «Нихонги» и «Кодзики». В них мы видим черты очень древней, доаграрной религиозности, на которую наложились влияния великих учений соседних стран, главным образом буддизма и даосизма.

Так же как и в Китае, главенствующая роль в светской и духовной жизни Японии отводилась императору: он имел высокий статус не только в земном бытии, но и после смерти переходил в высшие духовные обители. А представления о посмертной судьбе рядовых синтоистов видятся достаточно подвижными и аморфными.

Кодекс самурая

Японец, даже нерелигиозно воспринимающий мир и свое место в нем, тем не менее является наследником культурной традиции, в которой все представители нации считаются потомками ками. Это в значительной степени влияет на правила его жизни и, что особенно важно, определяет законы перехода в мир иной. Потомок ками призван сохранять свое божественное достоинство при любых обстоятельствах.

Вспомним, например, о широко известной средневековой японской практике харакири (сэппуку). Так называли ритуальное самоубийство самурая. Воин, попавший в очень трудную ситуацию (разорение, тяжкие неудачи, постыдное поражение в битве, обвинения в предательстве и другие угрозы доброму имени), должен вспороть себе живот. Таким образом он выпускает на волю душу, обитающую в животе. Не исключено, что тут сказалось отдаленное влияние даосизма: как вы помните, даосы считали, что именно внизу живота появляется зародыш бессмертия, который потом рождается из головы. Самурай, оказавшийся в безвыходном положении, должен продемонстрировать, что душа его чиста. Совершая самоубийство, он дает исчерпывающий ответ своим критикам и поступает согласно кодексу чести. Надо сказать, что при этом принимались меры для облегчения страданий. Обычно позади человека, совершающего ритуальное самоубийство, находился его друг или верный слуга с мечом, который должен был отрубить голову в тот момент, как только живот будет вспорот, чтобы тут же положить конец мучениям.

Примеры героев-камикадзе XX века также отсылают нас к самурайской этике, вырастающей из идеалов синтоизма. «Камикадзе» буквально означает «божественный ветер». Во время Второй мировой войны так называли летчиков, которые жертвовали своей жизнью, унося с собой также жизни врагов. Такие героические самоубийцы, добровольно ушедшие в мир духов, высоко чтились в обществе. Поскольку они до последнего вздоха выполняли свой долг, служа императору, потомку великой Аматэрасу, предполагалось, что они заслужили лучшую участь, чем после обычной смерти.

Не может не удивлять легкое, а может, даже и несколько