Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви

785

Наконец, Народ Божий участвует в царственном служении Христа. Христос царствует, привлекая к себе всех людей Своей смертью и Своим Воскресением. Христос, Царь и Господь вселенной, стал слугою всем, ибо Он "не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф 20,28). Для христианина "царствовать значит служить Ему", особенно "в лице нищих и страждущих", в которых Церковь "признает образ своего Основателя, нищего и страждущего". Народ Божий осуществляет свое "царственное достоинство", когда живет в соответствии с этим призванием служения вместе с Христом.

786

Всех возрожденных Христом крестное знамение делает царями, помазание Духом Святым посвящает их во священники, чтобы, исключая только особое служение, возложенное на нас через рукоположение, все христиане, исполненные Духа и разума, признали себя членами этого царственного рода и участниками священства. Воистину, что более царственно для души, чем управлять своим телом в повиновении Богу? И что есть более священическое, чем посвящать Господу чистую совесть и приносить на алтаре своего сердца непорочные жертвы благочестия?

II. Церковь - Тело Христово

Церковь есть общение с Иисусом

С самого начала Иисус сделал учеников участниками Своей жизни; Он открыл им тайну Царства Божия; Он дал им удел в Своей миссии, в Своей радости и в страданиях. Иисус говорит о еще более глубоком общении между Ним и теми, кто пойдет за Ним: "Пребудьте во Мне, и Я в вас (…) Я есмь лоза, а вы ветви" (Ин 15, 4-5). И Он возвещает сокровенное и реальное общение Его тела с нашим: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем" (Ин 6,56).

787

Когда Его зримое присутствие было отнято у них, Иисус не оставил Своих учеников сиротами. Он обещал им оставаться с ними до конца времен, Он послал им Своего Духа. Общение с Иисусом стало от этого в некотором смысле более интенсивным: "Дарованием Своего Духа братьям Своим, призванным из всех народов, Он мистически установил их как Свое Тело".

788

Сравнение Церкви с Телом проливает свет на глубокую связь между Церковью и Христом. Она не только собрана вокруг Него - она объединена в Нем, в Его Теле. Три аспекта Церкви как Тела Христова следует выделить особо точным образом: Христос - Глава Тела; Церковь - Невеста Христова.

789

"Одно Тело"

Верующие, которые отвечают на слово Божие и становятся членами Тела Христова, тесно соединяются со Христом: "В этом Теле жизнь Христова изливается на верующих, которые через таинства соединяются со Христом, претерпевшим страсти и прославленным, тайно и действительно". Это особенно относится к крещению, которым мы соединяемся со смертью и Воскресение Христовым, и к Евхаристии, в которой "мы действительно приобщаемся Тела Господня и возвышаемся до общения с Ним и друг с другом".

790

Единство тела не отменяет разнообразия членов: "…созиданию Тела Христова присуще многообразие членов и функций. Един Дух, раздающий различные дары для блага Церкви, по богатству Своему и по потребностям служении". Единство мистического тела рождает и оживляет любовь среди верующих: "Поэтому ,,страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены"". Наконец, единство Мистического Тела одерживает победу над всеми человеческими разделениями: "…все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал 3,27-28).

791

"Тела этого Глава - Христос"

Христос "есть Глава Тела Церкви" (Кол 1,18). Он - Начало творения и искупления. Взвращенный в славе Отца, Он имеет "во всем первенство" (Кол 1,18), прежде всего над Церковью, через которую Он распространяет свое царствование на все:

792

Он приобщает нас Своей Пасхе: все члены должны стремиться походить на Него, "доколе не изобразится (…) Христос" в них (Гал 4,19). "С этой целью мы введены в тайны Его жизни, (…) приобщены Его страданиям, как тело - главе, страдая с Ним, чтобы быть прославленными с Ним".

793

Он заботится о нашем возрастании: чтобы мы возрастали в подобии Ему, нашему Главе. Христос в Своем теле. Церкви, устанавливает дары и служения, которыми мы помогаем друг другу на пути спасения.

794

Следовательно, Христос и Церковь - это "Христос всецелый" (Christus totus). Церковь едина со Христом. Святые живо осознают это единство:

795

Итак, возрадуемся и возблагодарим за то, чем мы стали, не только христианами, но и Самим Христом. Понимаете ли вы, братья, какую благодать нам даровал Господь, дав нам Христа главою? Пребывайте в восхищении и радости, мы стали Христом. Воистину, поелику Он есть Глава, а мы члены, то всецелый человек - Он и мы.

(…) Полнота Христа - это Глава и члены, а что значит: Глава и члены? Христос в Церковь.

Наш Искупитель явился как одно и то же Лицо с Церковью, которую Он принял в Себе.

Глава и члены, одно и то же мистическое Лицо,

Слова св. Жанны д'Арк ее судьям сжато излагают веру святых Учителей и отражают здравый смысл верующих: "Про Иисуса Христа и про Церковь я думаю, что это одно-единое и что не нужно тут усматривать трудности".

Церковь - Невеста Христа

Единство Христа и Церкви, Главы и членов Тела, означает также, что существует различие между ними в личностном от ношении. Этот аспект часто выражается образом Жениха и Невесты. Тема Христа - Жениха Церкви была приуготовлена пророками. Господь Сам называет себя "Женихом" (Мк 2,19), Апостол представляет Церковь и каждого верующего, члена ее Тела, как Невесту, "обрученную" Христу Господу, чтобы быть с Ним единым Духом. Она есть непорочная Невеста непорсчного Агнца, которую Христос возлюбил, ради которой Он принес Себя в жертву, "чтобы освятить ее" (Еф 5,26), которую Он соединил с Собою вечным союзом и о которой не перестает заботиться как о Своем собственном Теле:

796

Вот Христос всецелый. Глава и Тело, Один, образованный из многих. (…) Будь то глава говорит, будь то члены - говорит Христос. Он говорит от лица Главы (ex persona capitis) или от лица Тела (ел регаола сотрот). Согласно написанному: "И будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви" (Еф 5,31-32). И Сам Господь в Евангелии говорит: "Уже не двое, но одна плоть" (Мф 19,6). Как вы видели, воистину есть два лица различных, и, однако, они одно в супружеском объятии. (…) Как Глава Он называется "Жених", как Тело - "Невеста".

Ш. Церковь - храм Духа Святого

"Что, есть наш дух, то есть и наша душа для наших членов, то же есть и Дух Святой для членов Христовых, для Тела Христова, которое есть Церковь". "К делам Духа Христова как сокровенного начала следует отнести то, что все части тела связаны - как между собою, так и с их верховным Главою, ибо Он полностью обитает в Главе, полностью в Теле, полностью в каждом из членов". Дух Святой делает Церковь "храмом Бога живого" (2 Кор 6,16):

797

Воистину Церкви самой был вручен дар Божий. (…) Ей дано на хранение общение со Христом, то есть с Духом Святым, залог нетленности, утверждение нашей веры и лестница нашего восхождения к Богу (…). Ибо там, где Церковь, там и Дух Божий: и там, где Дух Божий, там Церковь и вся благодать.

Дух Святой есть "Начало всякого жизненного и воистину спасительного действия в каждой из различных частей Тела". Многими способами Он созидает все Тело в любви: словом Божиим, "могущим назидать" (Деян 20,32); крещением, которым Он образует Тело Христово; таинствами, которые приносят возрастание и исцеление членам Христовым; "благодатью, данной апостолам", которая "занимает первое место среди Его даров"; добродетелями, которые понуждают действовать на благо; наконец многочисленными особыми дарами благодати (так называемыми харизмами), которыми Он делает верующих "способными и готовыми к принятию многообразных заданий и служении, нужных для обновления и дальнейшего созидания Церкви".

798

Харизматические дары

Эти дары, будь они нечто чрезвычайное или же простое и смиренное, - дары благодати Духа Святого, прямо или косвенно приносящие пользу Церкви, ибо они направлены на созидание Церкви, на благо людей и отвечают потребностям мира.

799

Харизматические дары должны с признательностью приниматься теми, кто их получает, но также и всеми членами Церкви. Действительно, они представляют собою чудесное богатство благодати, содействующей апостольской живости и святости всего Тела Христова; при том, однако, условии, что эти дары в самом деле исходят от Духа Святого и используются в полном соответствии с подлинными Его побуждениями, то есть в любви, которая есть истинная мера харизматических даров.

800

В этом смысле представляется всегда необходимым умение различать дары. Никакой харизматический дар не дает право отказываться от проверки Пастырей Церкви. Пастырям "надлежит духа не угашать, но все испытывать и доброго держаться", чтобы все харизматические дары в своем разнообразии и взаимодополняеомсти сотрудились "на пользу" (ср. 1 Кор 12,7).