Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

даосских верованиях, безусловно, принадлежит

Лао-цзы в его ипостасях как основоположника даосизма, так и божества. Процесс обожествления Лао-цзы прослеживается приблизительно

с I в. в русле социально-утопического учения Великого равенства (Тай-пин дао). В нем провозглашалась неизбежность нового прихода в мир

Лао-цзы и наступления под его правлением (или правлением избранного им наместника-государя) царствия всеобщего благоденствия, справедливости и духовного процветания. Сам Лао-цзы объявлялся

106 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

божеством, способным перерождаться и являть себя людям в новом

облике. Впервые он появился в облике старца, ставшего наставником

Желтого императора. Поэтому в рамках учения Великого равенства

его культ получил название Желтый Лао (Хуан Лао). Основные идеи

этого учения были восприняты школой Небесных наставников, но

Лао-цзы получил в ней другой титул — Высочайший Господин Лао

(Тайшан Лао-цзюнь) или, сокращенно, Господин Лао (Лао-цзюнь), который и закрепился за его культом. III–V вв. ознаменовались созданием подлинной мифологии Господина Лао, в которой он превратился

в вечного и всемогущего бога, действующего лица процесса космогенеза и всех последующих событий космического масштаба и мира людей.

Он периодически рождается в мире людей, принимая облик советника

государей и наставляя их на путь благого правления. Исторический

Лао-цзы и есть одно из таких воплощений Господина Лао, для чего он

создал свою мать (госпожу Ли) и сам вошел в ее чрево, проведя в нем

81 год и появившись на свет уже седым старцем. По отношению к самой даосской традиции Господин Лао выступает, кроме того, источником доктрины Дао и хранителем всех таинств даосских знаний. В танскую эпоху культу Господина Лао был придан официальный характер.

Во всех городах и уездах страны повелевалось возвести посвященные

ему святилища. Хотя почитание Лао-цзы на государственном уровне

продлилось недолго, оно способствовало упрочению его культа в об-щенациональном религиозном сознании.

Однако культ Господина Лао отнюдь не являлся центральным для

даосского божественного пантеона. Дело в том, что процесс институ-циализации даосской традиции так и не привел к образованию единой

церкви. Эта традиция продолжила свое существование, варьируя в самых разных организационных формах (школы, секты, эпизодические

структурные образования). И практически в каждой из них предлагал-ся собственный вариант космологических представлений и соответс-твующий ему божественный пантеон. Так, согласно учению Школы

Небесных наставников, вселенная состоит из трех сфер — Неба, Земли

и Воды, порожденных тремя космическими пневмами. Каждая сфера управляется Божественным Министром (Гуань), триада которых

и занимает верхнюю позицию в божественном пантеоне этой школы.

В учении другой школы — Маошань (или школы Высшей чистоты, Шанцин), появившейся в VI в., мир подразделялся уже на семь иерархически расположенных сфер. Соответственно, ее пантеон включал

в себя божеств этих сфер, а также обожествленных основателей шко-

Глава 2. Национальные религии 107

лы — «трех братьев Мао», которые и служили главными объектами почитания. Одновременно в названных и в прочих даосских школах при-знавалось существование множества богов и духов, организованных

по подобию национальной административной или военной системы: божественные генералы, офицеры, в подчинении которых находились

сонмы «духов-солдат». Большое внимание уделялось также божествам, олицетворявшим астральные объекты, и локальным и региональ-ным природным божествам (повелителям стихий, покровителям мест-ностей и элементов ландшафта, гор, рек, озер).

Приблизительно в минскую эпоху наметилась тенденция к унификации космолого-религиозных представлений, принадлежащих

различным школам, что привело к появлению подобия общедаосской

религиозной системы. Особую роль в этом процессе сыграла поздне-даосская школа Совершенной истины (Цюаньчжэнь дао), основанная

во второй половине XII в. Ею был предложен вариант божественного пантеона, возглавляемого Нефритовым императором (Юйхуан) (полный титул Нефритовый Августейший Высший Владыка, Юйхуан-шанди). Следующую после него позицию заняли Три Наичистей-ших (Три Небесных Достопочтенных), образы которых возникли на

основании синтеза мифологии Господина Лао и космолого-религиозных представлений Небесных наставников и Маошань. Вслед за ними

располагаются Четыре Правителя, культ которых есть, по сути дела, модифицированный вариант культа Повелителей частей света, объ-единенный с буддами-татхагатами.

Даосские религиозные верования и культы существовали и вне каких-либо организационных структур. В даосских текстах называется

множество персонажей, не принадлежащих ни к одному из принятых

в школах пантеонов. Например, Сокровенная Дева Девяти Небес, почитаемая приближенной Желтого императора; Нефритовая дева, вдохновительница и покровительница, если верить письменным источникам, эзотерических мистерий оргиастического характера, культ

которой процветал в эпоху Шести династий; Изначальная Госпожа

Бирюзовой Зари, считающаяся помощницей Нефритового императора, следящей, по его поручению, за человеческими судьбами, и повели-тельницей бессмертных. Немалую часть в таких верованиях занимают

бессмертные-сяни, возглавляемые Царицей Запада Сиванму и ее суп-ругом (Дун Вангун, Царь Востока). Она мыслилась прародительницей

и покровительницей всех женщин-сяней, а ее супруг — прародителем

бессмертных мужского пола. Основной корпус сяней тоже претерпел

108 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

в ходе развития даосских религиозных представлений немало изменений. Судя по даосским сочинениям и литературным произведениям, в ханьскую эпоху и в эпоху Шести династий основное место в нем занимали легендарные личности, обретшие бессмертие в незапамятной

древности. Постепенно им на смену пришли переосмысленные локальные божества и обожествленные исторические лица — даосские мыслители, алхимики-практики, знатные особы, покровительствовавшие

даосизму, и т. д. Отдельного упоминая заслуживает и когорта сяней, известная как Восемь бессмертных (Ба сянь), которая пользовалась

исключительной популярностью в даосских и низовых верованиях

минской и цинской эпох.

Итак, даосские религиозные представления также постепенно превратились в идеологический континуум, образованный по принципу

соотношения в нем перманентного ядра и переменных величин. Первое сформировалось из верований и культов, разработанных в рамках

даосских институтов и опиравшихся на определенные доктринальные

основы.