Почему мы уверены. Разумных причин для веры в Бога гораздо больше, чем вы думали - Сергей Худиев

из нашего опыта. Опыта людей, обладающих мышлением, свободной волей и нравственным чувством.

На первой развилке мы оказываемся перед вопросом: существует ли духовная реальность или всё сводится к движению материи, подчиненной вечным, неизменным и безличным законам природы? Если существует только материя, то Бога нет – но также нет ни свободной воли, ни мысли, поскольку в этом случае все наши акты мышления и произволения полностью обусловлены процессами, происходящими в головном мозге, которые, в свою очередь, обусловлены законами природы. Чтобы быть материалистами, нам пришлось бы объявить иллюзией не только Бога, но и наш повседневный опыт свободной воли (как это и делают последовательные материалисты). Если мы считаем наше мышление и свободу реальностью, это уже выводит нас за рамки материализма. Мы должны согласиться с тем, что существует духовная реальность.

Тогда мы оказываемся перед второй развилкой: нам предстоит решить, является ли эта реальность безличной (как закон кармы или «тонкая материя» оккультистов) или личностной. Тут мы можем обратиться к нравственному чувству. Если существует подлинная, объективная разница между добром и злом, то кто (или что) задает эту разницу? Какой-нибудь безличный закон кармы не может справиться с этой задачей, потому что нравственные предпочтения бывают только у личности.

На третьей развилке мы выбираем между политеизмом и монотеизмом. Богов много или есть только один Бог? В политеистических воззрениях боги могут иметь разные мнения и конфликтовать между собой – кто из них прав? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны предположить над ними какого-то третейского судью, который один является источником морального закона и, таким образом, Богом в собственном смысле. У нравственного закона не может быть ряда конфликтующих друг с другом источников, только один.

На четвертой развилке перед нами выбор между тремя религиями, проповедующими единого Бога – иудаизмом, христианством и исламом. И тут нам предстоит рассмотреть притязания Иисуса Христа на то, что Он – Бог и Спаситель, и свидетельства апостолов о том, что Он воскрес из мертвых. Выбор веры – это дорога с немногими поворотами, а не выбор из бесконечного количества вариантов.

Разве, притязая на обладание уникальной спасительной истиной, религия не пытается принудить всех эту истину признать? И не ведет ли она таким образом к нетерпимости и диктатуре?

Один из часто возникающих моментов в атеистической критике религии – это когда проблемы и пороки, свойственные человеческому роду в целом, приписывают исключительно религии.

Конечно, мы можем найти массу примеров, когда верующие люди пытались железной рукой загнать своих ближних в Царство Божие. Конечно, мы можем найти примеры грубого высокомерия и нетерпимости со стороны адептов тех или иных религий, и христианства в том числе. Но является ли такое поведение типичным проявлением именно религии?

Это легко проверить: посмотрим, как ведут себя люди, если этот фактор – религию – убрать. У нас был случай это проверить: я напомню еще раз о грандиозном социальном эксперименте, когда значительная часть человечества – в СССР и зависящих от него странах, в Китае, в Кампучии – жила в условиях полностью или почти вытесненной религии. Породил ли этот эксперимент более терпимые и открытые к диалогу общества? Как раз наоборот – он породил общества более закрытые и нетерпимые. Нетерпимость, фанатизм, начетничество, жестокое принуждение к «правильным» взглядам – всё это отлично обходится и без религии. Царство, в которое загоняют железной рукой, может быть чисто светским. И даже решительно атеистическим.

Мы, конечно, можем встретить благожелательных, культурных, терпимых атеистов – а можем встретить атеистов грубых, агрессивных и нетерпимых. Последние (как и скандалисты вообще) привлекают больше внимания. Увы, агрессия, нетерпимость и стремление принудить других к согласию – это общая черта человеческого рода.

Парадоксальным образом даже люди, на знаменах которых написано «терпимость» и «разнообразие», склонны ненавидеть и преследовать тех, кто не разделяет именно их версии разнообразия и терпимости.

То, что атеистические режимы были в большей степени склонны к принуждению, чем религиозные общества, связано с принципиальным различием в картинах мира тех и других. Для христианина окончательная победа добра и установление Царства Божия на земле произойдет в результате сверхъестественного вмешательства Бога, причем это вмешательство произойдет именно тогда, когда победа сил зла будет более всего казаться очевидной и окончательной. Христиане спокойно относятся к тому факту, что человеческими усилиями построить в этом мире царство добра и справедливости невозможно, и не предпринимают таких попыток. Известно им и то, что люди, отвергающие христианское возвещение, никак не могут помешать ни Царству Божию открыться, ни людям, желающим быть с Богом, – войти в него покаянием и верой.

Для атеистических идеологий дело обстоит иначе. То единственное царство, которое они знают, может быть создано только людьми и только по эту сторону истории, причем те, кто отказываются участвовать в его создании (или, тем более, исповедуют взгляды, несовместимые со строительством этого царства), могут ему реально помешать. Соблазн подавить тех, кто не хочет строить светлое царство, силой в этом случае больше, и мы видим, как люди ему поддавались.

7. Где гарантии, что Библия – Слово Божие?

Как можно назвать Библию словом Божиим, если ее явно написали люди?

Разумеется, Библию написали люди! Кто же еще? Одна из проблем, которые возникают у современного читателя с восприятием Библии, – это представление, будто слово Божие должно быть чем-то вроде инопланетного артефакта, упавшего с неба в совершенно готовом виде и вещающего без помощи людей.

Библия этому представлению, разумеется, не соответствует – и не должна. Бог обращается к людям на человеческом языке и внутри человеческой истории, поскольку Его цель – спасение именно людей. И Он, конечно, не сбрасывает с неба готовый текст.

Он действует совершенно иначе. Он избирает Себе группу людей – народ, общину, – с которой устанавливает прочные отношения: то, что Библия называет заветом. Через эту общину Бог обращается ко всему миру. В Ветхом Завете (это часть Библии, повествующая о событиях, происшедших до прихода Господа нашего Иисуса Христа в мир) повествуется о том, как Бог избрал Авраама – человека, который доверился Ему и последовал за Ним. Потомки Авраама становятся избранным Божиим народом, призванным отречься от всех ложных языческих богов и хранить верность одному-единственному истинному Богу.

На протяжении веков ветхозаветной истории Бог посылает Своему народу пророков – особенных людей, которые открывают остальным людям Его волю, обличают грехи народа и указывают путь спасения. Пророки предвещают приход Мессии – Спасителя, Который избавит людей от зла и греха и положит начало новой, мессианской эре.

То, что мы называем Священным Писанием Ветхого