Толкование Библии - Крэйг Кинер

домашние Отца (Ин. 8:35; и мы, Его новый храм и Его домашние). Еще более понятно становится, когда Иисус объясняет что это за «обители» (в переводе NIV — «комнаты») исключительно в последующем контексте. Греческое слово «обители» использующееся в 14:2 встречается еще только в одном месте в Новом Завете — в этом же контексте, в 14:23, это часть продолжающегося объяснения Иисуса 14:2–4. «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (14:23). Глагол с таким же корнем встречается в Ин. 15:1–10: «Обитайте (пребудьте)» во Христе и позвольте Христу «обитать» в вас. Мы все знаем что Иисус, однажды, в будущем, вернется, но, читая ев. Иоанна, мы узнаем, что Иисус также вернулся к ним от Отца после Своего воскресения, когда Он дал ученикам Дух, мир и радость (20:19–23), как и обещал (14:16–17, 26–27; 16:20–22). Более того, это единственное пришествие, о котором говорится в контексте (14:18 в контексте 14:15–27; 16:12–24).

В чем же настоящая цель Ин. 14:2–3? Текст не говорит о том, что однажды Иисус вернется, и мы будем с Ним, хотя это учение истинно, но находит свое подтверждение в других текстах. Данный текст учит нас тому, что Иисус вернулся после Своего воскресения для того, чтобы христиане имели жизнь с ним (14:18–19) о том, что Он уже привел нас в Свое присутствие и что мы можем переживать реальность Его присутствия в данный момент и постоянно. Это означает что тот же Иисус, который омыл ноги ученикам в предыдущей главе, кто учил, исцелял и страдал за нас, Тот, кто с нами сейчас. Он желает, чтобы мы верили в Его присутствие с нами.

27. Новорожденный Сын. Исаия 7:14

Мы все знаем, как в Новом Завете в Мтф. 1:23, используется место о непорочном зачатии, указывая на Иисуса, но мало кто из нас, когда‑либо задумывался над тем, как Матфей пришел к такому выводу. Матфей не использует все пророчества Старого Завета одинаково. Некоторые, другие тексты, используемые Матфеем, в Старом Завете указывают не на Иисуса, но на Израиль; например «из Египта я вызвал сына Моего», в Осия 11:1, этот текст ясно указывает на исход Израиля из Египта, но Матфей применяет его по отношению к выходу Иисуса из Египта (Мтф. 2:15). Матфей не говорит, что Осия подразумевал Иисуса; он говорит, что Иисус, как сын Авраама (Мтф. 1:1) повторяет опыт Израиля (примером этого могут быть сорок дней, проведенных им в пустыне и цитаты из Второзакония Мтф. 4:1–11). Та же глава Осии говорит о новом исходе, новой эре спасения, сравнимой с старой. Матфей цитирует Осия 11:1, потому что знает, что Осия сам указывал на будущее спасение.

Поэтому, перед тем, как мы будем читать применение Ис. 7:14 Матфеем, нам необходимо изучить Ис. 7:14 в его основном контексте. (Если такое упражнение заставляет вас нервничать, тогда вы можете перейти к сделанному нами выводу, но после этого, обязательно вернитесь и проследите развитие нашей дискуссии). И хотя в Мтф. 1:23 ясно говорится что Иисус родился от девы (Греческий термин не оставляет сомнений), ученые все еще спорят по поводу Еврейского слова в Исаия, говорит ли он «девственница» или более обобщенно «молодая женщина». Для того, чтобы избежать спор, мы не будем говорить на эту тему, и исследуем только контекст.

Ассирийский царь вторгся в границы Израиля (Царство Самария) и Сирии (Арам, царь Дамаска). Понимая, свои проблемы они попытались привлечь царя Иудеи (Иерусалимское царство) к войне против Ассирии. После того, как Иудейский царь оказался не сговорчивым, они попытались вынудить его вступить в их коалицию. В это время, Бог послал пророка Исаию к Ахазу, царю Иудейскому, для того, чтобы предупредить его не вступать в коалицию с Израилем и Сирией. (Вы должны помнить, что Иуда и Израиль, в этот момент истории были уже отдельными царствами). Сирия или Арам (представленные их столицей Дамаском) и Израиль или Ефраим (представленные Самарией) вскоре будут уничтожены (7:4–9).

Исаия, даже предложил Ахазу, Иудейскому царю знак, в подтверждение того, что Арам и Израиль вскоре падут (7:10–13). Знак, должен был привлечь внимание Ахаза: женщина родит сына и назовет его Эммануил, «Бог с нами» (7:14). Еще до того, как сын научится различать добро от зло, пока он еще будет кушать молоко и мед (7:15; это было во дни Исаии, 7:21–25), Ассирийский царь опустошит Арам и Израиль (7:16–20). Другими словами, ребенок должен родиться во дни Ахаза! В таком случае, почему ребенок будет назван «Бог с нами»? Возможно, по той же причине, по которой все дети Исаии носили символические имена (8:18), также как дети Осии были пророческими знамениями для северного царства Израиля, приблизительно в тот же период (Осия 2:4–9). Позже, мы вернемся к этой идее.

После того, как это пророчество было сказано Ахазу, Исаия был послан к «пророчице» (по видимому, его молодой, новой жене, которая, возможно, тоже имела дар пророчества), и она забеременела. Сына назвали «Магер–шелал–хаш–баз» — «сладка добыча, скор грабеж». Бог сказал назвать ребенка таким именем как знак для Иуды о том, что Бог быстро предаст их врагов в руки Ассирийской Армии. Еще до того как мальчик сможет произнести детские формы «мама» или «отец», Ассирия разграбит Арам и Израиль (8:1–10). Другими словами, собственный сын Исаии станет знаком для Ахаза: вскоре, после его рождения придет опустошение в северные земли, которые пытались заставить Иуду вступить в коалицию. Иуда должен был знать что «Бог с нами», и что богатства Арама и Израиля будут унесены «скоро», а также что их «добыча. сладка» (7:14; 8:3).

Возникает вопрос, почему Матфей думал, что Ис. 7:14 может быть применимо к Иисусу? Возможно, не по той причине, о которой мы часто думаем. Мы применяем Ис. 7:14 к Иисусу, потому что никогда не изучали его непосредственный контекст; Матфей, возможно, применил его к Иисусу, потому что изучил не только непосредственный контекст, но и более широкий контекст, прилегающих стихов. Как мы уже сказали ранее, дети Исаии были «знаками», каждый говорил Иуде о том, что будет делать Бог (8:18)). Поэтому, поражение врагов к северу будет верным знаком того, что Бог с Иудой; но наибольшим действием Бога для того, чтобы быть с ними, будет Его фактический приход к ним. В следующем отрывке, Исаия провозглашает надежду, которая распространиться за пределы Иуды, достигнет даже северное царство Израиля (9:1–2); Царь победитель, ребенок, который родится в