Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

[87] Свт. Григорий Богослов // PG XXXVI. Col. 29-32. (Русский перевод: Творения. Ч. 3. М., 1889. С. 15.)

[88] В.Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 38.

[89] Греч. оригинал и русск. пер. Г.М. Прохорова см.: Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богосло­вии. СПб.: Глагол, 1995. С. 354-355.

[90] ПлутархХеронейский. О букве «Е» в Дельфах //Плутарх. Исида и Осирис. Киев, 1996. С. 92-93.

[91] Преп. Максим Исповедник. Схолия 50 на V, 10 Дионисия Ареопагита «О Божественных именах». С. 220-221.

[92] Свт. Василий Великий. Против Евномия. II, 32 // PG XXXII, col 869 ab.

[93] Греч. оригинал и русск. пер. Г.М. Прохорова см.: Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богосло­вии. С. 342.

[94] Преп. Максим Исповедник. Схолия 1 к гл. I послания Дионисия Ареопагита к Тимофею, епископу Эфесскому «О мистическом богословии». С. 341.

[95] Преп. Максим Исповедник. Схолия 46 на IV, 7 Дионисия Ареопагита «О Божественных именах». С. 111.

[96] Симеон Новый Богослов. Гимн XVII / пер. С.С. Аверинцева // Памятники Византийской литературы IX-XIV веков. М.: Наука, 1969. С. 131.

[97] Афанасий Великий. О воплощении, 54. См. его же: Против ариан, 1: 39.

[98] Архимандрит Софроний (Сахаров). Письма в Россию. Эссекс, 1997. С. 81-82.

[99] Можно рекомендовать специальные современные исследования об обожении: ПанайотисНеллас. Обожение. Основы и перспекти­вы православной антропологии. М.: Никея, 2011; Е. Зайцев.Учение В. Лосского о теозисе. М.: ББИ, 2007.

[100] Nestorius. The Bazaar of Heracleides. Eugene (OR): Wipf & Stock Publishers, 2002. J.F. Bethune-Baker. Nestorius and his teaching. Cambridge (UK), 1908.

[101] Преп. Максим Исповедник. Схолия 32 на 1,4 Дионисия Ареопагита «О Божественных именах». С. 23-25.

[102] Преп. Максим Исповедник. Письма/Пер. с древнегреч.Е.Начинкина. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2015. С. 85-89.

[103] И.А. Бунин. О Чехове // И.А. Бунин. Собр. соч.: в 9 т. Т. 9. М.: Художественная литература, 1967. С. 235.

[104] В.Н. Лосский. Догматическое богословие // В.Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое бо­гословие. М., 1991. С. 229.

[105] Прот. Георгий Флоровский. Тварь и тварность // Прот. Георгий Флоровский. Догмат и история. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1998. С. 129.

[106] Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. С. 216-219.

[107] Преп. Максим Исповедник. Схолия 161 на IV, 26 Дионисия Ареопагита «О Божественных именах». С. 168-170.

[108] Там же. Схолии 39 и 40 на V, 8. С. 212-215.

[109] Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. С. 215-217.

[110] Преп. Максим Исповедник. Схолия 22 на V, 6 Дионисия Ареопагита «О Божественных именах». С. 203.

[111] Примечательно, что совершенно в тех же словах характеризует Единое Божественное и учение Упанишад: «Этот Атман не име­ет ничего ни внутри, ни снаружи, но весь состоит из познания (prajnana-ghana)» [Брихадараньяка упанишада. IV, 5,13].

[112] Преп. Максим Исповедник. Схолии 20 и 26 на VII, 3 Дионисия Ареопагита «О Божественных именах». С. 245.

[113] Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. С. 309-311.

[114] В. Зеньковский. Принципы православной антропологии // Русская православная антропология. Антология/Под ред. Н.К. Гаврюшина. Т.2.М., 1997. С. 441.

[115] Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 2000. С. 42 (гл. 11).

[116] Сет. Григорий Богослов. О природе человека//PG XXXVII, col. 418.

[117] Преп. Максим Исповедник. Схолия 190 на IV, 33 Дионисия Ареопагита «О Божественных именах». С. 185.

[118] Преп. Макарий. Наставления. 15 //Добротолюбие. Т. 1. М., 1895. С. 158.

[119] В.Н. Лосский. Догматическое богословие. С. 244.

[120] Прот. Георгий Флоровский. Тварь и тварность // Прот. Георгий Флоровский. Догмат и история. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1998. С. 144-145.

[121] К сожалению, я не нашел автора этого замечательного поэтическо­го перевода, приведенного в рекламации в книге «Творения пре­подобного Максима Исповедника». (Кн. 1.Изд.-во«Мартис», 1993. Прозаический перевод: Гимны преподобного Симеона Нового Богослова. Сергиев Посад, 1917. С. 225-226.)

[122] Свт. Григорий Нисский // PG XLVI, col. 289с.

[123] В синодальном русском переводе слово «человек» написано со строчной буквы. Но, на мой взгляд, контекст ясно указывает, что в первом случае евангелист под человеком подразумевает Иисуса Христа, а во втором — людей как таковых, т. е. перефразируя: «Иисус не желал, чтобы кто из людей свидетельствовал о Нем, так как прекрасно знал, что во всех людях действует грех».

[124] Марк Подвижник. Наставления. 17//Добротолюбие.Т. 1.М., 1895. С. 479.

[125] См.: О. Р. Астапова. Истоки сакрализации власти. Священная власть в древних царствах Египта, Месопотамии, Израиля. М.: РИПОЛ-классик, 2017.

[126] Творения преп. Максима Исповедника. Кн. II. Вопросы к Фалассию. ЧЛ. М.: Мартис, 1993. С. 110.

[127] Там же. С. 110-111.

[128] Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М.: Наука, 1990. С. 200.

[129] Прот. Александр Шмеман. Исторический путь Православия. М.: Паломник, 1991. С. 11.

[130] Прот. Александр Шмеман. Исторический путь Православия. С. 11.

[131] X. Яннарас. Вера Церкви. Введение в православное богословие. М.: Центр по изучению религий, 1992. С. 123.

[132] Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. СПб.: Глагол, 1997. С. 7-9.

[133] X. Яннарас. Вера Церкви. Введение в православное богосло­вие. С. 206. Подробный и глубокий анализ таинства Евхаристии можно найти в книге протопресвитера Александра Шмемана «Евхаристия. Таинство Царства». См. многочисленные издания перевода книги на русский язык.

[134] Подробный анализ таинств Крещения и Миропомазания мож­но найти в книге протопресвитера Александра Шмемана «Водою и Духом. О таинстве Крещения». См. многочисленные издания перевода на русский язык.

[135] X. Яннарас. Вера Церкви. Введение в православное богословие. С. 190-191.

[136] Св. Григорий Богослов. Слово 40. На Святое Крещение.

[137] В.Н. Лосский. Догматическое богословие. С. 287-288.

[138] В.Н. Лосский. Очерк мистического богословия. С. 145.

[139] На мой взгляд, синодальный перевод страдает здесь невнятностью: «Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оста­вит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и бу­дут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Предлог avrl обычно вводит сравнение — так же как, подобно тому как и т. п. Он вовсе не предполагает за­висимость последующего от предыдущего, как предлог «посему».

[140] В.Н. Лосский. Очерк мистического богословия. С. 146.

[141] Я позволил поставить здесь упраздненную в советской орфогра­фии ижицу, как слово муро — благовоние — писалось прежде, что­бы не было путаницы в понимании.

[142] В соответствии с 84-м правилом Шестого Вселенского Собора — «о младенцах: каждый раз, когда не обретаются достойные свиде­тели, несомненно утверждающие, яко крещены суть, и когда сами они, по малолетству, не могут дать потребный ответ о преподанном им таинстве, должно без всякого недоумения крестить их: да тако­вое недоразумение