Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

class="p">Вот эти грехи к смерти — грехи против любви. Как сказал Иисус, все заповеди заключены в двух: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наи­большая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближ­него твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утвер­ждается весь закон и пророки» [Мф. 22: 37-39]. Любой смертный грех — грех против любви. Он противополо­жен евхаристическому призыву «Возлюбим друг друга!».

Так как же быть? Вот христианин согрешил тяжко. Все, погиб? Ведь нельзя омыться от греха Адамова дважды? Омыться нельзя, но Христом учреждено таинство, кото­рое греки называют «метанойя» — ^eravoia — измене­ния ума (^era-voeM — поменять свои мысли, ум). Мы его, опять же не совсем точно, переводим словом «покаяние». Славянское слово «покаяние» имеет другой смысл, это об­личение, обвинение себя, это бить себя в грудь и говорить, какой я плохой. Такой элемент может быть в метанойе: человек изменил ум, и ужаснулся себе, и стал себя бить в грудь. Но может человек себя не бить в грудь и тихо ис­поведоваться священнику, а при этом страдать за соде­янное ничуть не меньше.

Нашим простосердечным славянским предкам такая очевидная форма изменения ума была ближе, потому и использовали они для его обозначения слова с санскрит­ским корнем cayate — мстит, наказывает, или авестий­ским — cay — отплатить, воздать (от них старославянское кл^ти са). Возможно, они воспринимали по дохристиан­ской традиции Бога как отмстителя за грех, а не как иску­пителя. Но для культурного грека в примирении с Богом было важно не внешнее выражение покорности и даже не мольба о прощении, но именно изменение строя мыс­лей. Отсюда — метанойя, наиболее подходящее новоза­ветное слово для таинства примирения с Богом[156].

У нас не всегда правильно понимают таинство Покаяния, чаще говорят: «Мне не в чем каяться», или просто перечисляют плохие, на взгляд кающегося, по­ступки. А в действительности надо не столько перечис­лять соделанное зло, хотя стыд от произнесенных вслух дел часто имеет немалый душевно-терапевтический эф­фект, сколько изменить свое отношение к тому, что для тебя — грех, возненавидеть его.

Для этого учреждается третье, важнейшее для всех христиан таинство — таинство Покаяния (Метанойи). Таинство Покаяния предполагает сначала изменение ума. Если ты считаешь, что это поступок хороший, тогда тебе в нем нечего каяться. Это не формальная вещь — ка­яться, потому что тебе священник говорит: «Покайся!» Ты должен сам понять: то, что ты сделал, подумал, ска­зал, — это несовместимо со Христом. И это достаточно серьезная вещь. Все мы тысячу раз на день делаем вещи эгоистичные. И на самом деле все, что не ради Бога, все — грех. Но мы, совершая эгоистичные поступки, пережива­ем за это и в молитвах каемся — и этого достаточно. Но когда совершается нечто, что действительно между тобой и Богом воздвигает стену, каждый это чувствует сам, здесь нет формального подхода. То, что для одного — воздви­гающий стену грех, для другого в общем-то обычная пыль, которую легко можно преодолеть. И для человека более духовного — это стена, а для человека менее духовного — это пыль. Но от каждого Бог требует по его внутренне­му осознанию, а не по внешнему формальному признаку.

И вот когда вот эта стена воздвигается твоим поступком и ты ужасаешься, мучаешься и тоскуешь, ты идешь к свя­щеннику и исповедуешь ему этот грех. Вы знаете, что с дав­них пор священник в молитве сравнивает приход греш­ника на исповедь с приходом в больницу к врачу. Если ты, говорит, пришел в лечебницу, ты не пугайся, не поддай­ся стыду, но скажи все как есть, иначе врач не сможет те­бя вылечить. Так же и в Церкви — Собрании Христовом.

Причем священник подчеркивает, что он только сви­детель, а человек говорит о своих грехах Христу. Я-то та­кой же, как ты, может, даже хуже, говорит священник, но ты обращаешься ко Христу, который победил грех. Все со­блазны Он победил и все наши грехи Он победил Своей жизнью и Своей смертью. Поэтому к Нему обращайся, Он победитель. Он этот грех победил. Ты же христианин, ты отпал от Церкви, но ты хочешь вернуться в нее. Ты остался христианином (ведь таинство омытия не упразднилось), но как бы изгнанным из небесного отечества на чужби­ну, в царство сатаны. И Тот, Кто Владыка жизни и смерти, Владыка над грехом и праведностью, — Он готов принять тебя назад, если ты изменишь свой ум. Если же ты не из­менишь, если ты думаешь: «Я покаюсь, причащусь, а по­том опять...» — это хуже, чем оставаться в отпадении от Церкви. Как сказано у апостола Петра, это все равно как собака возвращается на свою блевотину, а вымытая сви­нья вновь идет валяться в грязную лужу [см.: 2 Пет. 2: 22]. Возможно, кающийся грешник и падет вновь, все быва­ет, но, проходя таинство Покаяния, он должен ненави­деть свой грех и всецело желать не совершать его вновь.

И тогда священник, совершающий таинство, произно­сит главные слова молитвы: «Господи Боже. прояви ми­лость о рабе Твоем (имярек) и подай ему образ изменения ума, прощение и отпущение грехов. Примири и соедини его со святым Твоим Собранием (Церковью) ради Христа Иисуса, Господа нашего». Так ушедший в дальнюю стра­ну греха и сатаны возвращается в собрание детей славы Божией, в Тело Христово.

Обратите внимание: и таинство Покаяния начинается со свободного волевого решения человека. Не с какого-то магического обряда, а с волевого решения изменить свой ум. И это волевое решение кающийся объявляет Христу. В этом суть таинства Изменения ума.

Разумеется, это опять же ошибка нашей традиции, на­шего русского обычая (преподобный Макарий Оптинский любил каламбур: «Обычай — голос бычий»). Мы требуем участия в таинстве Покаяния, воспринимая его как некий ключик, разрешение для того, чтобы подойти к Причастию. А это вещи совершенно разные. И в большинстве цер­квей — и в Греции, и на Западе — они абсолютно разведе­ны. Там любой священник служит Евхаристию, но далеко не каждый священник принимает исповедь, только опыт­ный священник — на это нужно особое благословение. Христианин может исповедоваться раз, два, три в год, сколько ему надо, а причащаться надо как можно чаще.

Почему в Русской Церкви возник этот обычай — со­единение Евхаристии и Покаяния? Потому что люди в России, как я уже говорил, все последние века приходили к Причастию крайне редко. Владыка Филарет Московский писал в катехизисе, что надо причащаться не реже одно­го раза в год. Этот призыв — вообще-то прямое наруше­ние канонов