Спорные вопросы Библии - Наталия Кобилева

Жизнь" (Иоанна 14;6). Пребывание в жизни — это пребывание в Боге. А держава смерти принадлежит дьяволу, и ему принадлежат все, кто грешит — и бесы, и людские души, они, как написано в Библии, его рабы. Душа человека принадлежит сатане, пока он не стал рабом Христа.

Поэтому, в момент смерти личность человека забирается его хозяином — демоны приходят и уводят душу в ад. До Христа демоны забирали грешников, а ангелы — праведников. История о богаче и Лазаре сообщает, как душу Лазаря забрали ангелы и отнесли на место, называемое Лоно Авраамово. Это не был рай, это был ад. Но праведники там не страдали, потому что, жили праведно при жизни.

Тексты же Экклезиаста сообщают не о состоянии душ в загробном мире, а о том, что умершие уже не соучастники этому миру, не имея уже отношения к нему, его заботам и переживаниям, и это акцентирует 6–й стих: "нет им (умершим) более части вовеки ни в чём, что делается под солнцем" (Екклезиаст 9;5–6). Это философские размышления о смерти, и принимать их за откровение о загробном мире и, тем более, за доктринальную основу, неверно.

Вечное существование и вечная жизнь — не совсем одно и то же. Бессмертие можно понимать двояко: 1) как вечную жизнь, то есть, отсутствие смерти, святое состояние и пребывание в Боге. Такое существование у спасённых, возрождённых душ во Христе. И только их тело порочное должно ещё умереть, а душа уже искуплена и освящена. 2) как вечное сознательное существование. Оно может быть вне Бога, а, значит, вне жизни, а, значит, в смерти. Но в таком состоянии духовные существа, всё равно, ощущают себя. У них есть самосознание, чувства и страдания, беспокойство духа. Точно так же, как существуют многие века демоны и дьявол, в таком же понятии существуют, или обитают, духи умерших людей в аду.

Поэтому, Иисус многократно предупреждает о страданиях в аду и геенне огненной. Хотя, в Библии ад и вторая смерть отличаются тем, что ад до Суда, а смерть вторая — геенна огненная — после Суда, по ощущениям для души умершего, наверное, разницы мало. Душа страдает. Иисус не говорит о сне, не говорит о бессознательном состоянии, не говорит о покое, но о страданиях: «извержены будут во тьму внешнюю, где плач и скрежет зубов…и не будут иметь покоя ни ночью, ни днём…где червь их не умирает и огонь не угасает».

Очевидно, тьма внешняя — это то, что вне Бога, библейское понятие зла, ада, отлучения от Бога — Света. Покой — это дар Божий. Покой — это наследие спасённых, это признак спасения души. "Придите ко Мне…и найдёте покой душам вашим" (Матфея 11;28). Покой — Шаббат души — символом чего является последний день творения, и даты шаббата в еврейской традиции — это покой во Христе. Поэтому, нечестивым нет мира (Исайя 57;21), и души их не могут иметь покоя (Откровение 14;11). Духа Утешителя с ними не будет, утешать будет некому. Используется образ огня: "Бог наш есть Огнь поядающий" (Евреям 12;29).

Хочет ли Бог страданий грешнику? Конечно же, нет. Грешник сам себе выбирает территорию страданий, территорию вне Бога. Эта участь не потому, что Бог желает кого — то мучить, а потому, что нет счастья, нет покоя, нет утешения вне Бога, во тьме внешней.

А самосознание есть. Как страдает душа, знает на себе каждый человек. Бывает, что тело здорово, и вроде ничто физически не болит, а душа изнывает, переживает, болит, ей плохо, и такие муки бывают, которые похуже физических. А страдания после смерти в отлучении от Божьей благодати, вполне логично, будут умножены многократно. Так, чему удивляться? И зачем сопротивляться, ложное самоуспокоение пользы не принесёт.

Да, это знание тяжкое, но лучше, как известно, горькая, но правда, чем приятная, но лесть. "Никто без святости не увидит Господа" (Еврея12;14). Лучше помнить об этом и бодрствовать, "бодрствуйте, ибо не знаете, в который час Господь Ваш придёт" (Матфея 24;42).

15. ЧТО ПЕРВИЧНО: РОЖДЕНИЕ СВЫШЕ ИЛИ КРЕЩЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ?

В протестантской среде спорят о последовательности духовных переживаний, что первично, рождение свыше или крещение Духом Святым? И какую роль в этом играет водное крещение? Встречаются следующие представления:

1) что покаяние равно (производит) рождение свыше.

2) что в покаянии происходит прощение грехов

3) что крещение Духом Святым происходит отдельно и после рождения свыше.

4) что крещение Духом Святым предназначено для особого посвящения и служения. Для наделения силой свыше на это служение и дарами Духа Святого.

5) что рождение свыше было и в Ветхом Завете. Что люди имели Духа Святого в Ветхом Завете.

Мнение, цитата:

«Быть с Богом в вечности невозможно без обретения Духа Святого в себе для каждого человека. А это возможно было получить и для верующих времени Ветхого Завета. Верующие: Енох, Ной, Авраам, Моисей, Илия и Царь Давид крещение не принимали, но они получили спасение. Моисей и Илия после смерти были на земле и беседовали с Господом. Ученики видели Их! Неужели, кто — то может сказать, что они не получили Духа Святого?..

Только личное покаяние перед Богом даёт прощение человеку всех его грехов…

Покаяние и рождение свыше происходят всегда в одно время. Дух Святой осуществляет рождение свыше и участвует в покаянии, помогает верующему. Крещение тоже производится Духом Святым, но только для тех, кто получил рождение свыше…

Крещение предназначено только для служения. И если рождение свыше может совершаться в возрасте до тридцати лет, то крещение предназначено совершать в тридцатилетнем возрасте и старше, по примеру Христа, но не раньше…

Господь во время крещения получил помазание Святым Духом для Своего служения. Также, и христиане должны выполнять обряд крещения для служения Богу, в первую очередь как священники, а, также, согласно даров, даваемых Святым Духом (Г.Гумилевский)» _

Ответ: На самом деле, это неверные представления, и здесь проявлено непонимание смысла крещения Духом Святым, как и последствий этого события. Почему и для чего была пятидесятница, что она даёт человечеству.

Покаяние не производит рождения свыше! Покаяние производит перемены в образе жизни и поведения, будучи поворотом от греховной жизни к праведной, притом, что ветхая природа у человека остаётся, внутренняя порочность остаётся, и изменения касаются только внешних аспектов жизни, поведения и образа жизни, не затрагивая глубинного естества. Как это было всегда в истории.

Покаяние всегда было в истории. И крещение Иоанново — один из примеров покаяния.