Как мыслит человек - Джеймс Аллен

людей, в совершенстве постигших первые две стадии, ум объективно включен в работу и легко отвлекается от фокуса внешними картинами и звуками; но когда разум достигает совершенства в абстрагировании, человек переходит от объективного метода работы к субъективному.

Взошедший на эту ступень мыслитель не обращает внимания на внешний мир, зато активно живет в своих мыслительных операциях. Если с ним заговорить, он не услышит, если же обратиться к нему с более энергичными призывами, он снова переключит ум на происходящее вовне, как человек, очнувшийся от сна. И действительно, абстрагированное состояние – это своего рода сон наяву, но его сходство со сном исчерпывается субъективным состоянием: сон не достигает в умственных операциях того качества, когда вместо путаницы видений царит совершенный порядок, всеобъемлющая проницательность и широкое понимание. Человек, достигший совершенства в абстрагировании от окружающей действительности, гениален в той конкретной работе, на которой сосредоточен его ум.

Изобретатели, художники, поэты, ученые, философы и все гениальные люди – это люди абстракции. Будучи субъектами своего труда, они с легкостью выполняют то, чего «объективные» работники – люди, не поднявшиеся пока выше второй стадии концентрации, – не могут сделать даже при высшем напряжении сил.

Но совершенство в концентрации достигается лишь с овладением четвертой стадией – активностью в состоянии покоя. Я не смог охарактеризовать это двойственное состояние одним словом, которое отражало бы интенсивную активность в сочетании с уравновешенностью или покоем, и поэтому использую этот длинный термин.

Этот термин кажется противоречивым, но парадокс поможет объяснить на примере простого вращающегося волчка. Когда волчок вращается с максимальной скоростью, трение сводится к минимуму, и волчок принимает состояние совершенного покоя, которое так приятно глазу и так пленяет разум школьника, говорящего, что его волчок «покоится».

Волчок в это время кажется неподвижным, но это покой не инерции, а интенсивной и идеально сбалансированной деятельности. Точно так же и ум, достигший совершенной концентрации, будучи вовлечен в интенсивную мыслительную деятельность, обеспечивающую высочайшее качество выполняемой работы, находится в состоянии спокойного равновесия и умиротворенного отдохновения. Никакая активность внешне не проявляется, никакого беспокойства не видно; лицо человека, овладевшего этой силой, выражает спокойствие (если вообще что-то выражает), и чем интенсивнее ум погружается в активное мышление, тем возвышеннее становится это спокойствие.

Каждая стадия концентрации обладает особой силой. Можно сказать, что первая стадия, когда она доведена до совершенства, приводит к полезности, вторая – к навыкам, способностям, таланту, третья – к неординарности и гениальности; в то время как четвертая ведет к мастерству и власти и делает людей лидерами и учителями.

В развитии концентрации, как и во всех процессах роста, последующие стадии вбирают в себя предыдущие во всей их полноте. Таким образом, в созерцании содержится внимание; в абстрагировании – и внимание, и созерцание. Тот же, кто достиг верхней ступени, задействует в акте созерцания все четыре стадии.

Тот, кто достиг совершенства в концентрации, способен в любой момент сосредоточить мысли на любом вопросе и рассмотреть его в ярком свете активного понимания. Он может взять предмет в руки, но может и столь же осторожно отложить его в сторону. Он научился использовать мыслительные способности для достижения определенных целей и направлять их к определенному результату. Теперь он – разумный деятель, а не бедняга, потерянно блуждающий в хаосе мыслей.

Решительность, энергия, внимательность, а также обдуманность, рассудительность и серьезность сопутствуют привычке к концентрации, и та энергичная тренировка ума, которую предполагает ее развитие, ведет, благодаря все большей полезности и успеху в мирских занятиях, к той высшей форме концентрации, которая называется «медитацией», при которой ум обретает божественную просветленность и небесное знание.

8. Практика медитации

Если устремленность соединяется с концентрацией, результатом является медитация. Когда человек сильно желает достичь и реализовать жизнь более высокую, чистую и лучезарную, нежели обыденное мирское существование, посвященное, в основном, погоне за удовольствиями, в нем рождается и развивается устремленность; когда же он искренне концентрирует свои мысли на обретении такой жизни, то начинает практиковать медитацию.

Без интенсивной устремленности медитация невозможна. Вялость и безразличие губительны для ее практики. Чем крепче и насыщеннее природа человека, тем легче он овладевает приемами медитации и тем успешнее будет ее практиковать. Чем активнее пробудятся устремления человека с пламенной натурой, тем быстрее пойдет у него постижение высот Истины через медитацию.

Концентрация необходима для достижения мирского успеха, тогда как медитация приводит к успеху духовному. Мирские навыки и знания приобретаются с помощью концентрации; духовные навыки и знания – с помощью медитации. Благодаря концентрации человек может достичь великих высот гениальности, но небесные высоты Истины еще не станут ему подвластны. Чтобы попасть туда, необходима медитация.

С помощью концентрации человек может обрести удивительное понимание и огромную власть Цезаря; с помощью медитации он может достичь божественной мудрости и совершенного покоя Будды. Совершенство концентрации – это сила; совершенство медитации – это мудрость.

Благодаря концентрации люди приобретают навык в выполнении житейских дел – в науке, искусстве, торговле и т. д., – но благодаря медитации они приобретают мастерство в самом искусстве жить: выбирают правильный ее образ, обретают просветление, мудрость и т. д. Медитация, обращенная на святыни, воспитывает святых, пророков, спасителей – великих философов и божественных учителей.

В медитации задействованы четыре стадии концентрации; разница между этими двумя силами заключается в направлении, а не в сути. Таким образом, медитация – это концентрация в духовной области, сосредоточение ума на поисках божественного знания, божественной жизни, интенсивное размышление об Истине.

Таким путем человек стремится познать и реализовать, прежде всего, Истину, затем он уделяет внимание поведению, образу жизни, самоочищению. По мере углубления в эти сферы он переходит к серьезному созерцанию фактов, проблем и тайны жизни, от чего возникает любовь к Истине – настолько глубокая и всепоглощающая, что человек полностью погружается в нее, его ум отрешается от блужданий во множестве желаний и, решая одну за другой жизненные проблемы, осознает то глубокое единение с Истиной, которое и является состоянием абстрагирования. Таким образом погруженный в Истину обретает то равновесие и уравновешенность характера, то божественное действие в покое, которое является постоянным спокойствием и умиротворенностью освобожденного и просветленного ума.

Медитацию практиковать труднее, чем концентрацию, потому что она требует гораздо более строгой самодисциплины, нежели концентрация. Человек может практиковать концентрацию, не очищая сердце и жизнь, тогда как от медитации процесс очищения неотделим.

Целью медитации является божественное просветление, постижение Истины, и поэтому она переплетается с соблюдением чистоты и стремлением к праведности. И пусть поначалу человек уделяет настоящей медитации не так уж много времени – возможно, всего полчаса ранним утром, – знания, полученные за