Что такое античная философия? - Адо Пьер

Мне было очень стыдно перед самим собой, как бы не оказалось, что я способен лишь на слова, а сам никогда добровольно не взялся бы ни за какое дело.[815]

Еще одна опасность, худшая из всех, — возомнить, будто можно обойтись без философской рефлексии. Надо, чтобы философский образ жизни обосновывался рациональным и аргументированным философским дискурсом. Такой дискурс неотделим от образа жизни. В частности, требуется критическое осмысление античных, современных или древневосточных философских дискурсов, оправдывающих тот или иной образ жизни. Мы должны стараться уяснить себе, исходя из каких принципов мы поступаем так, а не иначе, должны размышлять над своим собственным опытом и над опытом других. Без этой рефлексии философская жизнь может оказаться пустым подражанием, пошлостью, нелепым благодушеством или просто-напросто отклонением. Конечно, чтобы жить, как живут философы, не надо ждать, покуда сам не напишешь «Критику чистого разума». И тем не менее жить, как подобает философу, означает также и размышлять, выстраивать умозаключения, вырабатывать строгие понятия, «думать самостоятельно», как говорил Кант. Философская жизнь — это беспрестанный поиск[816].

Наконец, надо постоянно помнить, что вопреки неодолимым штампам, переходящим из учебника в учебник, античная философская жизнь всегда была самым непосредственным образом связана с заботой о других и что такая забота есть внутреннее требование философской жизни, особенно в современном мире. Как говорит Ж. Фридман,

современный мудрец (если бы он существовал) не отвратился бы сегодня — не в пример многим нынешним эстетам — от людской скверны.[817]

Но в то же время Фридман видит, как видим это и мы, почти неразрешимые проблемы в отношениях античного философа с государством. Философ, вовлеченный в общественную жизнь, всегда рискует поддаться политическим пристрастиям. И потому, убежден Фридман, чтобы попытаться облегчить участь людей, нужно сосредоточить усилия «на ограниченных группах, и даже на отдельных индивидуумах», «на духовной работе преображения немногих», которая, полагает он, в конце концов непременно распространится вширь. Философ остро чувствует свое одиночество и бессилие в мире, пораженном двояким неразумием: тем, что порождается идолопоклонническим культом денег, и тем, что проистекает из нищеты и страданий миллиардов людей. В таких условиях ему никогда не достичь полной безмятежности мудреца. Философствовать — это значит и страдать от своей обособленности и от собственного бессилия. Но античная философия учит нас не смиряться и продолжать действовать так, как велит разум, стараться, невзирая ни на что, жить согласно той норме, какую представляет собой Идея мудрости, даже если наша деятельность кажется нам весьма ограниченной в своих возможностях. Как сказал Марк Аврелий:

На Платоново государство не надейся, будь доволен и самым скромным достижением и даже такой успех за малое не почитай.[818]

Библиография

I. Ссылки к цитатам из эпиграфа

Ницше. Человеческое, слишком человеческое. Странник и его тень, § 86. — Nietzsche. Oeuvres philosophiques complètes, t. III, 2. Paris, Gallimard, p. 200. < F. Nietzsche. Sämtliche Werke. Kritische Studienausgabe in 15 Bänden, Bd 2. München–Beriin–New York, 1980, S. 592. >

Kant. Vorlesungen uber die philosophische Encyclopädie. — Kants gesammelte Schriften, XXIX. Berlin, Akademie, 1980, S. 8, 12.

Плотин. Эннеады, V, 6 (24), 5, 9.

Симпликий. Комментарий к «Руководству» Эпиктета, XXIV, 151 (introd., texte grec et apparat critique par I. Hadot, Leyde, Brill, 1995).

Ницше. Посмертные фрагменты. Осень 1881 г., 15 [59]. — Nietzsche. Oeuvres philosophiques complètes, t. V, p. 530. < F. Nietzsche. Sämtliche Werke… Bd 9, S. 654-655.>

Petrarca. De sui ipsius et multorum ignorantia. — Prose, a cura di G. Martellotti… Milano, 1955, p. 748.

Сенека. Письма к Луцилию, CVIII, 36. <Пер. С.А. Ошерова.>

Паскаль. Мысли, § 331 по Брюнсвику (Classiques Hachette). <Пер. Ю. А. Гинзбург.>

Эпиктет. Беседы, III, 21, 23.

Торо. Уолден, или Жизнь в лесу, гл. «Хозяйство» (éd. et trad. G. Landré-Augier. Paris, 1967, p. 89). <Пер. З. Е. Александровой.>

Плотин. Эннеады, II, 9 (33), 15, 39.

Монтень. Опыты, III, 13 (Paris, Gallimard, Pleiade, 1962, p. 1088). <Пер. Н. Я. Рыковой.>

II.Цитаты из древних текстов

Точные ссылки к цитатам из древних текстов даны в постраничных примечаниях. Однако, цитируя авторов «классических», таких, как Аристотель или Платон, я не ссылался на конкретные издания текстов или переводов, а просто воспроизводил пагинацию, отмеченную на полях всех изданий, например, для Платона: Пир, 208 е, или же деление на книги, главы и параграфы, обычно используемое при цитировании таких авторов, как Цицерон или Эпиктет. Нижеследующие уточнения дополнят краткие ссылки, данные в примечаниях. Это поможет читателям, которые захотят сами познакомиться с источниками; они получат информацию о том, какими собраниями древних текстов я пользовался.

BL — Collection des Universites de France. Paris, Les Belles Lettres.

CAG — Commentaria in Aristotelem Graeca. Berlin.

GF — Collection Gamier Flammarion. Paris, Flammarion.

Pléiade — Bibliothèque de la Pléiade. Paris, Gallimard.

LCL — Loeb Classical Library. Cambridge (Mass.) — London.

SC — Sources chrétiennes. Paris, Editions du Cerf.

SVF — Stoicomm Veterum Fragmenta, hrsg. H. von Arnim, I — IV. Leipzig, 1905 — 1924. 2 Aufl. Stuttgart, Teubner, 1964.

Аристей. — См.: Lettre d'Aristée.

Aristophane. Les Nuées. — Aristophane, 1.1, texte de V. Coulon, trad. par H. Van Daele, BL, 1960.

Аристотель. — Использованные для цитирования переводы взяты, иногда с изменениями (это касается всех заимствованных мной переводов), из полного собрания, переведенного на французский Ж. Трико, в Bibliothèque des textes philosophiques. Paris, Vrin, 1951 — 1970, из BL или GF.

Augustin. La Cité de Dieu, livres I — XXII, trad. Combès. — Bibliothèque augustinienne. Oeuvres de saint Augustin, N 33 — 37. Tumhout, Brepols, 1959 — 1960.

Aulu-Gelle. Nuits attiques, éd. et trad. R. Marache, livres I — XV, BL, 1967 — 1989.

Цицерон. — Цитированные переводы взяты из почти полного собрания в BL, в частности трактат «О пределах добра и зла». Некоторые трактаты переведены в GF, в частности «Новые академические книги» и «Лукулл», в томе: Cicéron. De la divination, etc., trad. Ch. Appuhn, GF, 1937 (переиздания).

Clément d’Alexandrie. Stromates, I — II (trad. Cl. Mondésert), V (trad. A. Le Boul-luec), SC, 1954-1981; Le Pedagogue, I-III (trad. M. Harl, Cl. Mondesert, Ch. Matray, introd. et notes d’H.-I. Marrou), SC, 1960 — 1970.

Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. — Греческий текст и английские переводы в изд.: Diodorus Siculus, 1.1 — XII, в LCL, 1933 — 1967; продолжающееся издание (тексты и переводы), книги I, III, XII, XV, XVII-XIX, в BL, 1972-1993.

Диоген Лаэртский (сокращенно: Д. Л.). О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — Я давал в основном свои переводы. Существует полный (но неудовлетворительный) перевод в GF; в настоящее время готовится новое издание текста и новый перевод; греческий текст и английский перевод Р. Д. Хикса в LCL, N 184 — 185, 1925 (переиздания).