Русь и Рим. Как все начиналось. Христос - Анатолий Тимофеевич Фоменко
Русь и Рим. Как все начиналось. Христос читать книгу онлайн
Провокационное исследование, переворачивающее традиционные представления об истории.
Авторы доказывают: привычная хронология древнего мира может быть ошибочной, а многие события происходили не тогда и не так, как мы привыкли думать.
Многие думают, будто бы история, которую мы изучаем в школе, и наше действительное прошлое – примерно одно и то же. Но это не так. Ученые, полагающие, что изучают древнюю и средневековую историю, на самом деле изучают не реальность, а искусственный мир, мираж, созданный их предшественниками в XVII–XVIII веках. Ведь они пользуются – зная это или нет – исключительно отредактированными в XVII–XVIII веках текстами, ошибочно считая их «подлинными древними первоисточниками». Они с головой погружены в искусственный мир, проводят в нем всю свою профессиональную жизнь и уже не способны понять, что все это – сказка.
Эта историческая сказка весьма сложна, разветвлена и на первый взгляд производит впечатление чего-то надежного и непротиворечивого. Но только на первый взгляд. Непредвзятое исследование, опирающееся на независимые естественно-научные методы датирования, довольно быстро обнаруживает в ней все признаки подделки.
Настоящее издание призвано познакомить читателя с тем, как выглядит наше прошлое сквозь призму Новой хронологии.
О чем здесь говорится? Андроник выходит на галерею под самой кровлей главного храма Царь-града и видит внизу провозглашенного мятежниками императором Исаака Ангела. (Не надо думать, что речь идет здесь о нынешней Святой Софии в Стамбуле – в те времена она еще не была построена, да и самого Константинополя-Стамбула тогда еще не было. События происходят в 1185 году в Иерусалиме-Трое-Еросе на северном конце Босфора). Андроник хочет застрелить Исаака из лука, но почему-то этого не делает. По мнению Робера де Клари, причина была в оборвавшейся тетиве, но вряд ли подлинная причина могла состоять в такой мелочи.
Скорее всего, Андроник сознательно отказался от убийства соперника. Может быть, потому, что тот уже был венчан на царство патриархом, и, следовательно, его убийство могло быть расценено как противозаконное действие, цареубийство. Патриарх предал Андроника, венчав на царство мятежника. Недаром, Евангелия обвиняют в заговоре против Христа именно ПЕРВОСВЯЩЕННИКОВ.
Не исключено, что Андроник уже и сам, утомленный борьбой со взятками и постоянным недовольством знати, подумывал отказаться от Царь-градского престола, уехать на Русь и основать там новую столицу. Как мы знаем, уехать на Русь ему не удалось, но столица Империи через некоторое время действительно была перенесена во Владимиро-Судальскую Русь. Не исключено, что это было сделано по заветам Андроника-Христа.
Обратимся теперь к Евангелиям. Матфей и Лука рассказывают об этом событии в следующих словах.
Сатана «повел Его в Иерусалим, и ПОСТАВИЛ ЕГО НА КРЫЛЕ ХРАМА и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: АНГЕЛАМ СВОИМ заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему в ответ: сказано: НЕ ИСКУШАЙ ГОСПОДА ТВОЕГО. И, ОКОНЧИВ ВСЕ ИСКУШЕНИЕ, диавол отошел от Него до времени» (Лука 4:9–14).
Матфей прибавляет следующее: «Опять берет Его диавол НА ВЕСЬМА ВЫСОКУЮ ГОРУ и показывает ему все царства мира и славу их и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, ПОКЛОНИШЬСЯ МНЕ. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, Сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Матфей 4:8–10).
Как мы говорили, под именем диавола или Сатаны в Евангелиях выступает Исаак Ангел. Робер де Клари сообщает, что Андроник увидел мятежного Исаака Ангела, находясь на высоком крыле (галерее) под куполом храма. Таким образом, приведенный выше евангельский рассказ приобретает совершенно новый смысл.
Возведение Христа на крыло храма Сатаной – это вынужденное прибытие Андроника в Царь-Град, когда он взошел на подкупольную галерею храма Святой Софии. Отсюда, сверху, он видит Исаака Ангела – нового царя. По-видимому, между ними произошел какой-то разговор. Евангелия передают нам эту беседу в виде разговора Христа с Сатаной. Вероятно, Сатана – Исаак предлагал Христу-Андронику высокие должности в обмен на то, что Он признает себя побежденным и поклонится ему. Андроник отказывается и уходит. На некоторых старинных картинах эта евангельская сцена так и изображалась: Христос стоит на крыше храма, а внизу, на площади, находится Сатана. Они беседуют.
3.6. Лук Андроника-Христа
В описаниях Никиты Хониата, Робера де Клари и других авторов, рассказывавших о падении Андроника, довольно много места уделяется тому, как Андроник во время мятежа лично стрелял из лука. Выше мы уже привели слова Робера де Клари: «Когда он (Андроник – Авт.) увидел его (Исаака Ангела – Авт.), то был сильно опечален этим и спросил у своих, нет ли у кого из них лука, и ему принесли лук и стрелу. И Андром взял этот лук и натянул его, думая поразить Кирсака (то есть Исаака – Авт.), который был коронован, прямо в сердце. И как раз в то мгновение, когда он целился, тетива вдруг оборвалась… И он вернулся назад во дворец… Спустя день после того, как Кирсак стал императором, на портале храма изобразили, каким чудом Кирсак сделался императором… и как тетиву лука, из которого Андром хотел его убить, оборвал ангел, потому что, как говорили, род Кирсака назывался Ангелами».
Об этом неудачном выстреле Андроника из лука пишет не только Робер де Клари. Примерно ту же версию излагают венецианские источники и продолжатели Гийома Тирского.
Никита Хониат также, по-видимому, рассказывает об этом событии, хотя и не пишет, что Андроник стрелял именно в Исаака. Тем не менее, он подчеркивает, что Андроник действительно лично стрелял из лука в момент мятежа. Хониат пишет: «Что же касается Андроника – он, по прибытии в Большой дворец… решился вступить в бой с народом и стал собирать и приготовлять к сражению бывших при нем людей… Он и сам принял участие в сражении, ВЗЯЛ В РУКИ ЛУК и сквозь щели огромной башни, которая называется Кентинарием, бросал в наступающих стрелы».
Таким образом, все основные летописи, описывающие свержение Андроника, хором говорят о том, что Андроник лично стрелял или пытался выстрелить из лука. Более того, как мы видели, придя к власти, Исаак изобразил лук с порванной тетивой на стенах храма. Следовательно, луку Андроника и вообще этому событию придавалось большое значение.
Возникает вопрос – что мы знаем о луке в связи с Христом? Евангелия ни о чем таком не говорят. Тем не менее, нам удалось найти изображения, по-видимому, говорящие о том, что о луке Христа в Средние века еще помнили. В нашей книге «Царь Славян» мы привели фотографии всех тринадцати пролетов второй Лоджии Сикстинской капеллы в Ватикане, известной как «Лоджия Рафаэля». Если посмотреть на центральные подкупольные изображения, то мы увидим, что на половине из них изображен ангел, несущий ЛУК. А еще на пяти – ангел с золотым царским венцом. Остальные изображения на потолках Лоджии Рафаэля рассказывают о событиях Ветхого и Нового Заветов. Одна из фресок называется «Сцены из жизни Христа» и изображает Рождество, Поклонение Волхвов, Крещение и Тайную Вечерю, то есть четыре важнейших события из жизни Христа. Все они вполне обычные и полностью соответствуют Евангелиям. А вот центральное изображение на этой фреске, напротив, весьма необычно. Мы видим здесь ангела в белоснежных одеждах с золотыми крыльями. Прямо перед собой, в обеих руках, он
