Путеводитель по местам силы и параллельным пространствам - Евгений Александрович Файдыш

тантрической традиции это часто символизируется мужской и женской фигур, слитых в любовном объятии. Период без времени, когда мир дремлет в ожидании следующего цикла, в Индии называют ночью Брамы. Другой очень популярный образ — это первозданный хаос, из которого возникает мир. Он широко распространен в шаманизме, в античной традиции, в европейской алхимии, в даосизме.

Следующий этап возникновения мира связан с разделением женского и мужского начала. Именно эти два полярных принципа образуют движущую силу вселенной, источник развития и движения.

Мужской принцип

Архетип мужского начала ассоциируется с наиболее тонкой, информационной компонентой нашего мира, его светлым солнечным аспектом. Его символами являются Лингам, Священная гора, Древо мира — различные метафоры многомерной бесконечной оси вселенной, упорядочивающей множество тонкоматериальных миров. В свою очередь они воплощаются в множество ритуальных инструментов. Это посохи, ритуальные ножи, мечи, ваджры. Одними из распространенных геометрических символов являются треугольник вершиной вверх, правая свастика, пентаграмма вершиной вверх.

Созидательный аспект мужского начала максимально проявлен в начальных фазах творения. Разрушительный — в конце времен. В индуизме они олицетворяются тремя Богами: творцом Брахмой, хранителем Вишну и разрушителем Шивой (рис. 46 цв. вкл.). И все они являются проявлениями Парамашивы. Одновременно каждый из них может проявляться в любом из этих трех аспектов. Так, во многих легендах Шива выступает как творец мира и в то же время его разрушитель. В этом как раз и проявляется природа архетипического образа, его фрактальная структура.

Женское начало

Женские архетипы обычно связываю с материальной компонентой мира, его темным аспектом, Луной. Как уже говорилось, циклическому времени также приписывают женскую природу. Женское начало символизируется круглой или подковообразной формами, напоминающими вагину. Его геометрическими символами являются треугольник вершиной вниз, левая свастика, пентаграмма вершиной вниз.

Так же как и мужское начало, женское существует в созидательном и разрушительном аспектах (юная девушка, любящая мать — ведьма, вампир, кровавая Кали), каждый из которых играет важную роль на определенных этапах существования. Тут снова проявляется фрактальный принцип, так как светлое женское начало можно интерпретировать как мужской принцип в женском, а темное как женский принцип в женском.

Гармония между женским и мужским началом

Важный архетип описывает гармоничный союз женского и мужского начала. С ним связано множество образов, многие из которых имеют сексуальную символику. Так шестиконечная звезда, образованная мужским и женским треугольниками, во многих традициях считается символом гармонии. Наложив левую и правую свастики получаем саувастику — символ зашиты, образованной гармоничным объединением мужской и женской энергии. Очень распространенным образом является йони-линга, символизирующая гармонию мужского и женского.

При описании процесса духовного роста также широко используется эта символика. Например, подъем жизненной энергии Кундалини часто описывают как стремление юной Шакти, находящейся в нижней чакре Муладхаре, к объединению с мужским принципом, расположенным в Сахасраре, над макушкой головы.

Иллюзия

Образ иллюзорности наших представлений об окружающем нас мире красной нитью проходит практически через все древние религии и мистические традиции. Собственно, одной из основных задач любой религии и является рассеяние иллюзии обыденных представление о жизни и открытие истины. Другое дело, что на практике это зачастую приводит к замене одних иллюзий на другие.

Одну из наиболее проработанных концепций иллюзорности бытия мы можем найти в индуизме. Она воплощается в образе Майи, богини иллюзии, которая и является творцом воспринимаемой нами «реальности». Иллюзорность материального мира не означает того, что он «на самом деле» не существует. Просто то, что мы воспринимаем, так же похоже на реальность, как декорации спектакля на реальный мир. Одна из задач духовной практики и состоит в том, чтобы приблизиться к подлинной реальности, скрытой «декорациями».

В наши дни древний архетип Майи особенно важен, так как мы постепенно начинаем жить в виртуальной реальности, воспринимая окружающий мир через экраны телевизоров и кинотеатров, мониторы компьютеров. А эта виртуальная реальность еще дальше уводит наш от настоящего мира, превращая в послушных марионеток ее «архитекторов». Тех «кукловодов», что незримо управляют гигантской машиной массовой культуры и формируют требуемую виртуальную реальность (8, 64). Беда в том, что большинство людей не понимает, что она виртуальная. Вот тут-то и могут помочь древние рецепты рассеяния иллюзий.

Во многом концепция Майи была унаследована и развита буддизмом. Даже мать принца Гаутамы, ставшего потом Буддой, звали Майей. А перед его рождением ей во сне в образе слоненка явился сын Шивы Ганеша, один из главных защитников людей от зла и иллюзий, навеваемых демонами. В буддистской традиции иллюзорность мира описывается с помощью понятия пустоты, другого связанного с ним архетипа. Говоря очень упрощенно, считается, что все материальные объекты, которые нас окружают, не имеют истинной природы и похожи на все те же декорации (65). Истинной реальностью является пустота, а материальные миры похожи на волны, пробегающие по ее поверхности. Это очень напоминает современные концепции физического вакуума.

Очень интересные представления об иллюзорности мира были развиты в даосизме. Собственно, само понятие Дао и говорит, что весь мир, все то, что находится в нем, есть проявления одного и того же вечного принципа, скрытого от профанов. Ощутивший мир как движение вечного Дао и выходит за пределы иллюзии (11). Очень интересные представления об иллюзорности бытия существовали в шаманизме, были развиты в каббале, средневековой алхимии и многих других традициях.

Архетип множества метаисторически связанных миров

Это один из древнейших архетипов. Представление о тонкоматериальных мирах и населяющих их сущностях, их влиянии на судьбы людей лежат в основе любых форм древнего шаманизма. Наиболее распространенной является модель трех миров, расположенных на Древе мира, о чем мы уже много раз писали. В более развитых традициях эти миры расщепляются на множество фрактальных слоев, как по вертикали, так и по горизонтали. Примером горизонтального расщепления может служить описание среднего мира как двух миров — плотного (вещественного) и тонкоматериального (состоящего из физических полей).

Концепция трех миров (правильнее сказать, трех кластеров миров) была унаследована и христианством, и исламом. В индуизме и буддизме используется более сложная модель шести миров Сансары, о которой мы уже писали. В каком-то смысле ее развитием является представление о трех Бардо посмертия и более поздняя концепция Калачакры (естественно, более поздняя по нашим историческим меркам). Сравнительно недавним шагом в развитии древнего метаисторического архетипа была книга Даниила Андреева «Роза мира». Понятно, что архетип множественности миров намного сложнее любого ограниченного представления, и тут человечеству еще предстоит много открытий.

Конец света и последняя битва

Мы уже много писали об этом широко распространенном архетипе. Несмотря на невероятное множество его версий в разных религиях и пророчества, как правило, везде присутствует представление, что это не конец, а скорее,