Махабхарата: Ревизия смыслов. Часть II - Пётр Степанович Лосев
Махабхарата: Ревизия смыслов. Часть II читать книгу онлайн
В первой части нашего исследования мы показали расстановку сил противоборствующих сторон в Махабхарате до начала военного противостояния кауравов и пандавов, происхождение героев обоих лагерей, характер идеологического противостояния. Рассредоточенное по всей стране жреческое сословие от Катхиавара до верховьев Ганги находится в конфликтных отношениях со светским правительством Дхритараштры и его наследником Дурьйодханой. В горной долине Гималаев расположена резиденция бывшего правительства страны во главе с Брахмой. Постепенно внутри него оформились две партии: консерваторов и реформаторов-фундаменталистов. Первую партию возглавляют наследники Брахмы и его внуки Кубера и Кашьяпа - представители Солнечной династии. Они хотели бы вернуть власть, но не решаются сделать это военным путём, рассчитывая на мирную эволюцию правительства Дхритараштры. Военную партию возглавляет Вьяса, бескомпромиссный поборник власти жрецов. Он находится в тайной оппозиции ко всей Солнечной династии. Его союзником на данном этапе является Кришна Васудева, наследник погибшей Лунной династии. И Вьяса, и Кришна имеют собственную тайную организацию, в которую входят жрецы, воины, торговцы, ремесленники. Оба они делают ставку на пандавов, достаточно тёмное происхождение которых авторы Махабхараты стараются привязать к роду Дхритараштры. Но все деяния этих марионеток военной партии заканчиваются полным фиаско и они оказываются в бегах, как преступники.
Такой же принцип словообразования имеется в русском языке. Его можно легко проследить на примерах слов: бежать - бегун - бег, нести - несун - ноша, плясать - плясун - пляска, молчать - молчун - молчание, лгать - лгун - ложь, шептать - шептун - шёпот, колядовать - колядун - коляда, ведать - ведун - ведение, ведовство и т. д.
Но что же объединяет глагол kar, прилагательное karuna и имя существительное karna? Если уши - это орган слуха, то с помощью их мы воспринимаем человеческую речь, которая является источником информации для человека. Связь между органом слуха, речью и информацией ярко выражена - без слуха нельзя научиться говорить, без слов невозможно передать информации. Очевидно, Карна очень внимательный человек, умеющий слушать и слышать других. А вот прилагательное karuna как связано с глаголом kar? Кого мы назовём сострадательным человеком, милосердным? Сострадательный - это Тот, кто слышит (знает, понимает, чувствует) боль другого, как свою собственную и готов прийти на помощь, чтобы облегчить её.
Как и когда сострадательность стала чертой характера, определяющей всё поведение Карны? Мне представляется, что это стало возможным, когда мать Карны, юная жена Вритры (или, может быть, его дочь), спасла жизнь своему сыну ценой своей жизни. Этот поступок самого близкого человека, он сохранил в памяти навсегда. Возможно, чуть раньше Вритра спас жизнь ей... Став свидетелем смерти матери, юный Карна понял, что жизнь человека - дар природы, который надо защищать ценой собственной жизни. Перед его глазами было и самопожертвование жены Такшаки, которая спасла жизнь своему сыну Ашвасене. На лице Карны можно увидеть грустную улыбку, несколько напоминающую выражение лица Будды, ведь одним из его эпитетов является "Сострадательный" (Каруна). Лишить кого-то жизни для Карны - это абсолютно крайняя мера, вот почему Дрона и говорит, что, когда дело доходит до сражения, "его видят отвратившимся от участия в нем". Оба они - и Бхишма, и Карна - видят мало чести в том, что они будут победителями в битве, где им будут противостоять евнухи-пандавы и Шикхандин, который "был прежде женщиной".
Эпизод 24. Страдания царевны Амбы и Шикхандин.
1. Миф как он есть.
По просьбе Дурьйодханы Бхишма рассказал, почему он не может убить Шикхандина, даже если тот будет покушаться на его жизнь. А причина этому является проклятие царевны страны Каши Амбы. Свой рассказ он начал издалека.
После смерти царевича Читрангады, Бхишма посвятил на царство юного Вичитравирью. Затем сын Шантану решил женить своего брата. Он поехал на сваямвару трёх дочерей царя страны Каши Амбы, Амбики и Амбалики и увёз их на колеснице на глазах остальных царей. Но старшая дочь царя Каши Амба просила её отпустить, потому что ранее ей "был мысленно избран ...в женихи" царь Шальва. Она отправилась к царю швльвов, но он отказался от неё. После этого Амба решила отомстить Бхишме и ушла в лес к отшельникам. Лесные обитатели стали размышлять, как ей помочь. К ним в это время пришёл царственный мудрец Хотравахана из рода сринджаев, дед по матери царевны Амбы и предложил ей отправиться к отшельнику Раме Джамадагни на гору Махендра. Когда они так говорили, пришёл Акритаврана, любимый спутник Рамы и сказал, что Рама будет здесь завтра на рассвете. На следующее утро Амба после прихода отшельника обратилась к нему с просьбой убить Бхишму. Акритаврана напомнил Раме об его обещании, данном после победы всех кшатриев, что он будет убивать любого из ненавистников брахманов или же того, кто победил "всех кшатриев земли, собравшихся вместе". Рама взял с собой Амбу, отправился к Курукшетре и вызвал на бой Бхишму. Здесь он предложил сыну Ганги взять в жёны Амбу, но тот отказался, сославшись на обет. Так началась битва между ними.
Много дней продолжалось сражение на Курукшетре, оба воина метали тысячи стрел друг в друга, оба применяли божественное оружие ваявья, гухьяка, агнея, варуна. Рама убил возницу Бхишмы, а самого его поразил стрелами, но восемь брахманов не дали ему пасть на землю и поддерживали его в воздухе. Колесницей Бхишмы стала управлять его мать Ганга, но он упросил её оставить поле боя и послал в Раму стрелу, после которой он упал на землю и потерял сознание. Зашло солнце и наступила ночь. Битва прекратилась, но каждое утро она возобновлялась снова в течение 23 дней. Ночью к Бхишме во сне явилось восемь брахманов. Они предложили ему встать и применить оружие "прасвапа", повергающее в сон, известное сыну Шантану из прежней жизни, но неизвестное Раме: "Ты поэтому никогда, о милостивый, применяя его, не совершишь никакого проступка. Пораженный силою твоего оружия, этот сын Джамадагни будет повергнут в сон. Но, побеждая его, ты будешь снова пробуждать его к битве, о Бхишма, при помощи (другого) излюбленного оружия - "самбодхана"... Спящий или же мертвый - мы считаем, что это одно и то же... Но Рама безусловно не умрет, о царь! Поэтому примени это оружие "прасвапу", столь удачно пришедшее нам на ум!" (Удьйогапарва, гл. 184, шл. 9 - 17).
Произнеся эти слова, брахманы исчезли. Утром битва возобновилась Оба воина применили оружие Брахмы. Весь небосвод был охвачен огнем, стала дрожать земля. В этот миг сам Бхишма решил "применить излюбленное оружие - "прасвапу" по повелению истолкователей брахмы, явившихся мне во сне)!". Но тут среди богов поднялся шум, с предостережением, а Нарада обратился к каураве и сказал, что боги
