В. Конелес - Сошедшие с небес и сотворившие людей

Тильмун же был известен как место, из которого Уту/Шамаш возносился на Небеса (но это вовсе не означает, что он располагался к востоку от Шумера!), и был чем-то вроде космопорта. В эпосе о Гильгамеше на сей счет есть такая подробность:

До горы Машу добрался он, где днем видел он «шемы»,

Когда они отбывали и прибывали…

Врата ее охраняли GIR-люди [стражи ракет]…

Они наблюдают за Шамашем, когда тот возносится вверх

И спускается [с небес] вниз…

Есть основания полагать, что гора Машу — это гора Моше (Моисея) на Синайском полуострове, некоторые соображения на сей счет будут высказаны в главе 16. Место, куда, согласно эпосу, был унесен богами патриарх Зиусудра/Утнапишти(м), также было Тильмун:

В Земле Перекрестия, в гористом Тильмуне —

Том месте, где возносится [на небеса] Шамаш — Поселили они [боги] его.

О том, что Тильмун не являлся Бахрейном[88], как считают некоторые шумерологи, говорят следующие факты. Аккадские и шумерские тексты не называют Тильмун при перечислении городов и земель Элама и Аратты. Но зато Тильмун упоминается вместе с египетским Маганом и нубийской Мелухой. В тексте «Энки и Нинхурсаг» от лица Энки сообщается следующее:

Земли Магана и Тильмуна почитали меня.

Я, Энки, поставил у берега на якорь Тильмун-корабль,

Загрузил Маган-корабль до самых небес.

Счастливый корабль Мелухи перевозит золото и серебро… [437, с. 202]

Лет через двести после странствий Гильгамеша царь Лагаша утверждал: «Корабли [из] Тильмуна привозили мне в качестве подношения древесину». Но в его изображении Tilmun — это все те же направленные вверх шпили ракет… (рис. 122) Древесина, о которой шла речь, — это финиковая пальма. О ее экспорте из Тильмуна сохранилось немало документов. Имеется текст, предписывающий доставлять в Урук «каждый день в году, для четырех кушаний богам 108 мер обыкновенных фиников и фиников из земли Тильмун, а также инжир и изюм…» Древним городом на пути из Тильмуна в Месопотамию был Иерихон. В Ветхом завете он так и называется — «Иерихон, город фиников».

Рассмотрим некоторые подробности об Эдеме. Библия также сообщает, что Господь Бог (Элохим) вырастил в восточной части Эдема сад и поселил там сотворенного им человека (Быт. 2:8). В Месопотамской версии эпоса говорится:

Когда Ан, Энлил, Энки и Нинти создали черноголовый народ,

Пышная растительность покрывала землю.

Животные четвероногие (…) были искусно сотворены.

…В Эдине они поместили их [127, с. 175–176; 433, с. 17].

Сад, безусловно, был не похожим на все другие уголки Земли. Считается, что в нем были созданы все злаки и фруктовые деревья, жизненно важные для человека (Быт. 2:9). В этом лношении его справедливо можно назвать биогенетической оранжереей. Среди прочего, в Эдеме имелись загадочные Древо Жизни и Древо Познания добра и зла (рис. 123).

И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево,

Приятное на вид и хорошее для пищи.

И Дерево Жизни посреди Рая,

И Дерево Познания добра и зла.

От всякого дерева в Lady ты будешь есть;

А от Дерева Познания добра и зла, не ешь от него.

Бог (Элохим) ожидал, что человек будет признавать Его, и будет повиноваться его слову, и потому дал свободу выбора между послушанием и непослушанием. Вместе с тем Господь предупредил Адама и Еву о запрете на плоды Древа Познания добра и зла: если сделаете это, «тотчас умрете».

Однако по поводу вкушения от этого древа Змей говорил Адаму и Еве:

«Откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло»

После вкушения запретного плода происходят интересные метаморфозы. Первые люди вдруг осознают, что они голые, и что это неприлично, и изготавливают себе простейшие повязки из листьев. Действительно, до определенного хронологического момента в шумерской графике все люди изображаются как обнаженные слуги (рис. 124, 125 и 126). Вероятно, этих слуг и пришлось потом одевать.

Произошедшее в саду, с одной стороны, говорит о сильном потрясении, пережитом первыми людьми после осознания сексуальной стороны отношений, и, как следствие, о появлении этико-моральных понятий и чувства стыда. В рамках рассматриваемой гипотезы можно считать, что Эдем был «теплицей», где размножение происходило путем клонирования и «секса не было».

По поводу этих деревьев Элохим особо предупредили человека. Сказано же было вот что:

С другой стороны, тот факт, что Господь искал Адама и Еву, может говорить и всего-навсего о том, что они где-то уединились и затем вышли к божеству.

Здесь же мы находим еще более интересные подробности. Господь Бог ходит в Раю и не видит (Всевидящий и Всезнающий!) спрятавшихся от его «лица» (то есть у него было лицо!)[90] в зарослях грешников. Найдя их, Он вступает с Адамом и Евой в пространный диалог[91]. Заподозрив неладное, но не зная точно, что случилось, он подробно выясняет и выпытывает, что и как произошло, кто именно виновен в свершившемся грехопадении (Быт. «3:8-20). Кончается же все еще интереснее: Господь Бог изготавливает для Адама и Евы одежду из кожи[92]. При этом он еще и одевает ее на них — стало быть, они не знали, как ее одеть (Быт. 3:21). Отметим любопытные нюансы глаголов: людей этот Бог создал, животных сотворил, деревья вырастил, а одежду изготовил (не сотворил!).

Первое толкование термина «познание» предлагает сама Библия: «Адам познан Еву. жену свою: и она зачала и родила Каика» (Быт. 4:1) Речь здесь, по всей вероятности, идет о сексуальных отношениях.

Второе толкование можно извлечь из шумерских текстов. В эпосе об Адапе[93] сообщается, что Энки передал ему множество сведений и обучил его некоторым ремеслам. Адапа был настолько умен, что произвел сильное впечатление даже на бога Ану. Вспомним уже цитировавшийся фрагмент:

Глубокое понимание его он еще более углубил…

Мудрость он передал ему…

Ему передал он Знание…

Собственно, Адапа был рыбаком и жил где-то на берегу Персидского залива. Некоторые ученые-востоковеды высказывали предположения о том, что он был «сыном» Эа. Во всяком случае, в тексте «Когда боги, подобно людям» Ану говорит об Адапе как о «человеческом отпрыске Энки» (рис. 127), а месопотамские тексты называют Адапу «шаблоном» и «моделью Человека (Адама)». Кажется естественным, что Творец привязался к своему творению, многому обучил его и сообщил ему немало тайн богов. В итоге в текстах Адапа иногда называется прозвищем NUN-ME («Тот, который разбирается (понимает) в ME») [438, с. 84].

Такого рода знания поспособствовали путешествию отпрыска Энки на Небеса к самому Ану. Текст повествует, что однажды во время рыбной ловли лодку Адапы понесло в открытое море. Что именно предпринял Адапа, непонятно, но ясно, что, пока его несло на юг в течение семи дней, он «покалечил» крыло «Южному Ветру», потому что визирь Илабрат доложил об этом Ану так: «Адапа, отпрыск Эа, сломал крыло Южному Ветру». Узнав о таком ЧП, Ану потребовал доставить к нему Адапу, чтобы выяснить, как тот мог подобное совершить. Что такое «Южный Ветер», остается неясным, но удивление божества можно понять. Если в наше время говорящая обезьяна подбила бы, скажем, лазерным пистолетом низко летящий самолет, разбирательства тоже было бы не миновать. Опасаясь худшего, Эа решил всесторонне подготовить Адапу к предстоящему испытанию. Он дал ему немало советов. Среди них был и такой: «Если тебе предложат одежду, надень ее. Если тебе предложат масло, соверши помазание. Если тебе предложат хлеб, откажись. Это смерть. Если тебе предложат воду, откажись. Это вода смерти» [136, с. 71–72; 433, с. 52–53]. Энки также снабдил Адапу «шемом» и

Отправил по дороге на Небеса;

И поднялся он к Небесам.

И когда вознесся он на Небеса,

Он приблизился к Вратам Ану.

У Врат Ану стояли в дозоре

Таммуз и Гиззида (Dumuzi и Gizzida).

Примечательно, что Таммуз и Гиззида одели Адапу в некие «божественные одежды». Место Собраний богов охранялось также божественным оружием SHAR-UR («Царский охотник») и SHAR-GAZ («Царский убийца») [435, с. 175]. Прибившие с Земли на Собрание Энлил и Энки заняли свои места рядом с Ану. Ану быстро понял, что человек знает слишком много и что в повреждении крыла «Южного Ветра» виноват, прежде всего, Эа/Энки. Он отругал сына за то, что тот открыл Адапе сверхсекретные сведения, и отправил его с посланником Ану «по дороге на Небеса».