На пути к мышлению или интеллектуальные путешествия в страну Философию - Баумейстер Андрей Олегович
На пути к мышлению или интеллектуальные путешествия в страну Философию читать книгу онлайн
В храме Аполлона в Дельфах один из легендарных мудрецов оставил знаменитую надпись — «знай себя». Разгадыванию значения дельфийской надписи посвятил свои диалоги Платон. Эту задачу подхватили его ученики и последователи. Так началась философская традиция. Так началось «дело мышления». Познание самих себя, познание смыслов и целей человеческой жизни и человеческой деятельности, — разве не в этом состоит главная задача всех наших усилий и стремлений? Но что такое философия — наука, искусство или образ жизни? Почему важен целостный взгляд на мир? Что осзначает оценивать реальность (факты и события) с позиции целого? Почему важно задавать предельные вопросы? Что значит мыслить аналитически? Как научиться критическому мышлению и как его практиковать? Почему философия формирует толерантное отношение к другим культурам и содействует демократизации общества? Что мы имеем в виду, когда говорим о реальности или действительности? Что мы понимаем под словом «реальность»? Что мы можем узнать о фунтаментальных структурах реальности? Существуют ли чёткие критерии различения реальности и иллюзии, действительности и видимости? Что такое истина? Что значит стремиться к познанию истины? Есть ли у нас чёткие и достоверные критерии различения истины и лжи, правды и обмана? Автор предлагает читателям вместе поразмышлять над этими вопросами и попытаться на них ответить. Чтобы стать опытными путешественниками в удивительные страны философского мышления. И открыть в этих путешествиях самих себя, других людей и мир... Эта книга задумана как введение в философию, в удивительный мир философского мышления. Она приглашает к путешествию. Но философские путешествия имеют свои собственные законы и свои неповторимые черты. Они открывают пути в особые измерения и пространства: пути внутрь нас самих, пути к основаниям реальности, к основаниям научных знаний и нашего воображения. На этих путях мы окрываем природу ценностей и смыслов, связываем прошлое с настоящим и будущим. Во всех этих путешествиях картами и навигационными приборами нам служат особые вопросы, которые можно назвать «фундаментальными» или «предельными». Эти вопросы помогают нам открывать новые земли и побуждают к новым интеллектуальным странствиям. Их этих вопросов, из опыта ответов на них, родилась европейская культура во всём своём многообразии и богатстве. В этом смысле философию по праву можно назвать истоком европейской цивилизации. Но одновременно это и направление всех наших странствий, наш путь «домой».
Таким образом, все основные слова, с помощью которых мы описываем реальность (действительность), происходят из греческого или латыни. Большинство из этих слов возникло в философском контексте, а часть - в практических (юридическом, военном и ремесленном) контекстах. В современных европейских языках нет устоявшихся соответствий этим греческим и латинским словам (поэтому, например, выше в тексте дается несколько немецких соответствий одного греческого или латинского слова). И именно поэтому, чтобы избежать сложных дискуссий и детальных терминологических разборов, в основном тексте этой книги «реальность», «действительность» и «существование» употребляются как синонимы (хотя в различных философских системах часто за каждым из этих слов закреплены конкретные значения).
Путешествие седьмое. Имя Бога «Я есть Сущий» и средневековая теория бытия
В Ветхом Завете в книге Исхода есть фрагмент, которому суждено было стать не только важным теологическим текстом, но и повлиять на философскую теорию бытия. Моисей пас овец в пустыне, у горы Хорив. Он увидел на вершине пламя от огня: горел терновник, но не сгорал. Это явление его заинтересовало, он взошел на гору и там услышал голос, звавший его по имени: «Моисей! Моисей!». Из объятого пламенем куста к Моисею обращается Бог: Он обещает вывести израильский народ из рабства и эту миссию поручает именно Моисею. Но Моисея волнует, что он ответит народу, когда спросят его: с кем ты разговаривал? Моисей спрашивает у Бога, как Его Имя (чтобы известить людей о чудесном Собеседнике). И далее следует фрагмент, который нас интересует: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исход 3, 14).
В еврейском оригинале эта фраза звучит так: ’ehjeh ’âšer ’ehjeh. Имели ли в виду авторы книги Исход бытие? На этот вопрос нет однозначного ответа. Например, немецко-еврейский мыслитель XX века Мартин Бубер утверждает, что Бог в этом имени открылся израильскому народу как Бог истории, как Тот, Кто всегда пребывает со своим народом. В III столетии до нашей эры, когда александрийские мудрецы перевели Тору на греческий язык (для евреев диаспоры, которые уже не знали иврит), этот фрагмент получил такое истолкование: Ego eimi ho ôn. Присутствие Бога приобрело смысл бытия (от греческого существительного ôn). В латинском переводе (Вульгате) это «бытие» было повторено средствами латинского языка: Ego sum qui sum (sum является первым лицом единственного числа глагола «быть» (esse)). Буквально: «Аз есмь Тот, Кто Есмь».
Влияние философии Платона на христианских мыслителей первых веков нашей эры привело к неожиданному результату: Платоново учение об истинном бытии (собственно бытии идей) образовало внутреннее единство с библейским монотеизмом. Это сближение и соединение двух разных источников мы находим уже у еврейского мыслителя Филона Александрийского (современника Иисуса Христа). Он описывает бытие Бога как таковое, что по существу отличается от существования всех сотворенных вещей. Только Бог является истинным бытием (monon einai to on). Григорий Назианзин (Богослов) и Григорий Нисский (авторы IV века) усиливают эту тенденцию. Григорий Назианзин говорит, что «мы ищем природу, которой присуще бытие само по себе»[65]. «Бытие сие является вневременным, всегда присутствующим, неизменным совершенством и чистой действительностью»[66]. Бог существует всегда, Он имеет в себе «целостность бытия». Он есть «как бы безграничное море бытия» (pelagos tes oysias). Григорий Нисский добавляет к упомянутым свойствам еще самотождественность (aytos) Божьего бытия, не имеющего никакого начала (anarchos)[67]. Иоанн Дамаскин (вторая половина VII - первая половина VIII века) продолжает эту традицию. Так, в его «Точном изложении православной веры» читаем: «Ибо все совместив в Себе, Он имеет бытие, как бы некоторое море сущности - беспредельное и неограниченное»[68].
(window.adrunTag = window.adrunTag || []).push({v: 1, el: 'adrun-4-390', c: 4, b: 390})В латинской патристике находим похожие мотивы. Августин (354-430), комментируя Евангелие от Иоанна, отмечает: «Что же это за бытие как таковое (ipsum esse), которое Ты сохранил только для Самого Себя? Пусть мысль постигнет, что истинно быть значит быть всегда тем же самым образом (vere esse est enim sempere odem modo esse)». Истолковывая псалом 101, Августин говорит, что день Бога - всегда присутствует, то есть всегда пребывает. У Бога нет ни прошлого, ни будущего. Он всегда ЕСТЬ (EST). То есть, имя Бога, открытое Моисею, истолковывается как «вечное имя» (nomena aeternum), как «истинная сущность» (essentia vera) Бога. Удивительным образом это имя описывается с помощью словаря Платонового учения об идеях (идеи - вечны, неизменны, всегда само-тождественны и т. д.). Так встречаются Афины и Иерусалим, философия и библейский монотеизм. Их встреча образует контекст новой теории бытия, которую наиболее совершенным образом развил в XIII столетии Фома Аквинский.
Рекомендуемая литература к части второй
Литература на русском и украинском языках
Барбур Иен. Религия и наука. История и современность. - М.: ББИ, 2000. - 430 с.
Баумейстер Андрiй. Онтологiя як фiлософська дисциплiна: украiнський контекст // Фiлософська думка. - 2013. - № 5. - с. 25-39.
Баумейстер Андрiй. Тома Аквiнський: вступ до мислення. Бог, буття i пiзнання. - К.: Дух i лiтера, 2012. - 408 с.
Бор Нильс. Атомная физика и человеческое познание. - М.: Издательство иностранной литературы, 1961. - 152 с.
Бунге Марио. Философия физики. - М.: Прогресс, 1975. - 352 с.
Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. - М.: Наука, 1988. - 520 с.
Гартман Николай. К основоположению онтологии. - СПб.: Наука, 2003. - 640 с.
Гейзенберг Вернер. Физика и философия. - М.: Наука, 1989. - 400 с.
Жильсон Этьен. Бытие и сущность // Этьен Жильсон. Избранное: Христианская философия. - М.: РОССПЭН, 2004. - С. 321-582.
Зайферт Иозеф. Введение // Антология реалистической феноменологии. - М.: Институт философии, теологи и истории св. Фомы Аквинского, 2006. - С. 9-54.
Корет Эмерих. Основы метафизики. - К.: Тандем, 1998. - 248 с.
Куртин Жан-Франсуа. Реальнicть// Європейський словник фiлософiй. Лексикон не-перекладностей. Том 2. Пiд керiвництвом Барбари Кассен та Костянтина Огова. -К.: Дух i лiтера, 2011 - С. 30-46.
Куртин Жан-Франсуа. Сутнiсть // Європейський словник фiлософiй. Лексикон не-перекладностей. Том 1. Пiд керiвництвом Барбари Кассен та Костянтина Огова. -К.: Дух i лiтера, 2011. - С. 110-126.
Лакс Майкл. Метафiзика. Сучасний вступний курс. - К.: Дух i лiтера, 2016. - 584 с.
Маритен Жак. Избранное: величие и нищета метафизики. - М.: РОССПЭН, 2004. - 608 с.
Мондiн Баттiста. Онтологiя i метафiзика. - Жовква: Мiсiнер, 2010. - 284 с.
Полкинхорн Джон. Вера глазами физика. - М.: ББИ, 1998. - 228 с.
Стружевський Владислав. Онтологiя. - К.: Дух i лiтера, 2014. - 312 с.
Суинберн Ричард. Существование Бога. - М.: Языки славянской письменности, 2014.-464 с.
Флинт Томас, Рей Майкл. Оксфордское руководство по философской теологии. -М.: Языки славянской письменности, 2013. - 872 с.
Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. - М.: Наука, 1989. - 576 с.
Хеллер Михаил. Творческий конфликт. О проблемах взаимодействия научного и религиозного мировоззрения. - М.: ББИ, 2005. - 216 с.
Литература на иностранных языках
Beierwaltes Werner. Platonismus und Idealismus. - Frankfurt am Main: Klostermann, 1972.-228 s.
Carroll John, Markosian Ned. An Introduction to Metaphysics. - Cambridge: Cambridge University Press, 2010. - 267 p.
