Британские церкви во второй половине XIX – первой четверти XXI века: социальный и исламский вызовы - Галина Сергеевна Остапенко

Ассоциация принимала активное участие в борьбе за прекращение участия Британии в войне в Ираке[356].

В 2005 г. был учрежден Британский мусульманский форум (British Muslim Forum) – крупнейшая суннитская организация, включающая около 600 мечетей. Форум ставит своей целью способствовать улучшению отношений между мусульманским и немусульманским населением и установлению социальной гармонии в Великобритании, выступает за участие мусульман в общественно-политической жизни страны и борется против негативного изображения мусульман и их образа жизни в печати[357].

Подобную же лояльность к власти проявляют и ряд других менее влиятельных мусульманских объединений. Таковыми, например, являются Суфийский мусульманский совет (СМС, англ. Sufi Muslim Council), основанный в 2006 г. и тесно связанный с Британским мусульманским форумом, и Фонд Квиллиама (ФК, англ. Quilliam Foundation), созданный в 2008 г. СМС претендует на то, чтобы представлять большинство современных мусульман, которые следуют классическому исламу, а не его политизированным направлениям, и считает необходимым противостоять радикальному исламу внутри других исламских организаций[358]. ФК возник как оплот критики исламизма во всех его проявлениях и провозглашает себя главным борцом с экстремистским интеллектуальным направлением. За последнее время в Фонде было подготовлено множество высокопрофессиональных докладов, построенных на критике британских мусульманских организаций, их институтов и различных направлений в исламе[359]. Эти лояльные к правительству мусульманские центры в большей или меньшей мере получают государственные субсидии.

С начала XXI в. мусульманские представительства функционируют и в отдельных регионах Великобритании: Мусульманский совет Шотландии (Muslim Council of Scotland), включающий в себя многие шотландские мечети и организации[360]; Мусульманский совет Уэльса (Muslim Council of Wales)[361] и Исламский центр Белфаста (Belfast Islamic Centre)[362].

Нельзя не сказать и о том, что еще в 80-гг. свою пропагандистскую работу в Британии вели ряд не столь представительных по своей численности радикальных мусульманских организаций. Наибольшей известностью пользуется партия Аль-Мухаджанрун («Эмигранты»), основанная в 1983 г. и отличавшаяся политической гибкостью. Отделения этой партии имеются в европейских, азиатских государствах и на Ближнем Востоке. Цель ее идеологов – создание всемирного исламского государства, не признающего национальных границ. Главное препятствие к достижению поставленной цели, по мнению основателей Аль-Мухаджанрун, – атеистический Запад. Подчинение его планируется путем «идеологического воздействия, без кровопролития», но не исключается и применение насилия.

В годы чеченских войн организация содействовала подготовке британской мусульманской молодежи для отправки в Чечню. Задача партии на сегодняшний день – коренное преобразование британского общества в сторону его исламизации. Лидер партии Омар Бакри отрицает саму идею интеграции мусульман в существующую действительность и возможность диалога с властями. В одном из своих выступлений он заявил, что «Англия – столица исламского мира, а Трафальгарская площадь стала нашей Меккой»[363]. Численность данной структуры возрастает во время обострения отношений между исконными жителями островов и иммигрантами и уменьшается в периоды затишья, но ее идеи остаются востребованными[364].

Политическая позиция всех мусульманских объединений меняется в зависимости от сложившихся обстоятельств. Ослабление радикализма в организациях такого типа и выделение умеренных крыльев не исключается. И все же примечательно, что именно в британской столице из всех западноевропейских столиц благодаря либеральной политике Британии, а именно предоставления убежища политическим беженцам, обосновались радикальные исламские объединения и центры.

Помимо активизации мусульманских организаций, в начале XXI в. продолжали появляться новые исламские газеты, был создан специальный телеканал. Индустриальный банк, как и прежде, выдавал беспроцентные кредиты на потребности, не связанные с игорным или алкогольным бизнесом.

В годы лейбористского правления началось продвижение мусульман в органы власти, особенно заметное после всеобщих выборов 2005 г., когда 13 мусульман стали членами Палаты общин, 4 – пэрами, около 270 были избраны в местные органы власти[365]. Вовлечение в политическую жизнь для данных представителей диаспоры означало отход от ряда установок ислама и признание светской власти. Мировоззрение же большей части служителей пророка Мухаммеда достаточно точно охарактеризовала бывший премьер-министр Британии М. Тэтчер. В своей книге «Искусство управлять государством» она отмечала: «В представлении населения стран Запада понятия “государство” и “церковь” не смешиваются. Мусульмане же, напротив, не делают четкого различия между делами, находящимися в ведении власти, и делами, касающимися бога. Для них то и другое существует в единстве. Им трудно согласиться с тем фактом, что законы не нисходят с небес, а принимаются Парламентом»[366]. И действительно, в Европе религиозная идентичность давно уступила место национальной, мусульмане же ставят религиозную идентичность выше национальной.

В начале XXI в. столкновения на религиозной почве между коренными жителями и приверженцами ислама стали частым явлением для городов со значительным мусульманским населением. В мае 2001 г. серьезные беспорядки такого рода произошли в городе-спутнике Манчестера – Олдеме. Причиной конфликта явилось стремление молодых выходцев из Пакистана и Бангладеш закрыть для посещения «белых» (т. е. коренных жителей) территорию их азиатской общины. По мнению поселившихся здесь мусульман, они страдают от периодических нападений экстремистов типа «Национального фронта», а полиция не принимает должных мер для их защиты. В данном случае 15 полицейских, пытаясь умиротворить конфликтующие стороны, получили ранения[367].

Огромным потрясением для британцев явился теракт в США 11 сентября 2001 г.[368] Беспорядки в британских городах и теракт в США вызвали острую продолжительную дискуссию по проблеме мультикультурализма среди исследовательских и общественных организаций, включая христианские[369]. В центре обсуждения был доклад «Социальная связь общин», подготовленный независимой группой экспертов под руководством Т. Кантла. Доклад был представлен правительству в декабре 2001 г. Эксперты посетили ряд городов, где имели место столкновения на расовой почве, и пришли к выводу, что иммигранты живут в отдельных анклавах своей «параллельной жизнью» и не связаны с коренными британцами ни в бытовой, ни в культурной, ни в общественной сферах. При этом со стороны власти, политических партий и общественных организаций, по мнению исследователей, не предпринимается даже попыток для налаживания диалога между мигрантами и британцами с целью установления тех ценностей, которые должны объединять граждан Британии.

Многие участники дискуссии пришли к заключению, что межрасовая гармония в Британии остается недостижимой и что политика мультикультурализма не работает[370].

Сомнения в эффективности данной концепции возникли и у некоторых членов Лейбористской партии. Так, например, глава Комиссии по расовому равенству мусульманин, член Лейбористской партии Тревор Филипс выразил мнение, что политика мультикультурализма разделяет британское общество и ее следует заменить политикой, направленной на интеграцию иммигрантов в единое общество, где все люди равны перед законом и разделяют одни и те же ценности[371].

Между тем само лейбористское правительство в ответ на критику сочло необходимым провести в жизнь лишь такие меры, как введение процедуры принесения иммигрантами клятвы на