На пути к мышлению или интеллектуальные путешествия в страну Философию - Баумейстер Андрей Олегович
На пути к мышлению или интеллектуальные путешествия в страну Философию читать книгу онлайн
В храме Аполлона в Дельфах один из легендарных мудрецов оставил знаменитую надпись — «знай себя». Разгадыванию значения дельфийской надписи посвятил свои диалоги Платон. Эту задачу подхватили его ученики и последователи. Так началась философская традиция. Так началось «дело мышления». Познание самих себя, познание смыслов и целей человеческой жизни и человеческой деятельности, — разве не в этом состоит главная задача всех наших усилий и стремлений? Но что такое философия — наука, искусство или образ жизни? Почему важен целостный взгляд на мир? Что осзначает оценивать реальность (факты и события) с позиции целого? Почему важно задавать предельные вопросы? Что значит мыслить аналитически? Как научиться критическому мышлению и как его практиковать? Почему философия формирует толерантное отношение к другим культурам и содействует демократизации общества? Что мы имеем в виду, когда говорим о реальности или действительности? Что мы понимаем под словом «реальность»? Что мы можем узнать о фунтаментальных структурах реальности? Существуют ли чёткие критерии различения реальности и иллюзии, действительности и видимости? Что такое истина? Что значит стремиться к познанию истины? Есть ли у нас чёткие и достоверные критерии различения истины и лжи, правды и обмана? Автор предлагает читателям вместе поразмышлять над этими вопросами и попытаться на них ответить. Чтобы стать опытными путешественниками в удивительные страны философского мышления. И открыть в этих путешествиях самих себя, других людей и мир... Эта книга задумана как введение в философию, в удивительный мир философского мышления. Она приглашает к путешествию. Но философские путешествия имеют свои собственные законы и свои неповторимые черты. Они открывают пути в особые измерения и пространства: пути внутрь нас самих, пути к основаниям реальности, к основаниям научных знаний и нашего воображения. На этих путях мы окрываем природу ценностей и смыслов, связываем прошлое с настоящим и будущим. Во всех этих путешествиях картами и навигационными приборами нам служат особые вопросы, которые можно назвать «фундаментальными» или «предельными». Эти вопросы помогают нам открывать новые земли и побуждают к новым интеллектуальным странствиям. Их этих вопросов, из опыта ответов на них, родилась европейская культура во всём своём многообразии и богатстве. В этом смысле философию по праву можно назвать истоком европейской цивилизации. Но одновременно это и направление всех наших странствий, наш путь «домой».
2.3. Теория категорий
Важным разделом современной онтологии является теория категорий. Исследование фундаментальных структур реальности непосредственным образом связано с исследованием главных классов или родов всего, что существует. Категории и являются такими высшими родами или видами сущего. Мы уже видели, что для понимания реальности важно различать субстанции, свойства, отношения и т. п. Одно дело говорить о людях или кошках, другое дело говорить об их свойствах («мудрый», «черный»), отношениях и взаимодействиях («кот сидит на столе», «напротив меня», «в вазе три розы», «Платон учит Аристотеля») и т. д.
Мы понимаем реальность, когда благодаря базовым различениям упорядочиваем факты и события согласно главным классам. Другими словами, классификации являются важным орудием нашего освоения мира. Категории являются наиболее фундаментальными классификаторами. Категории являются не просто универсальными понятиями, а являются наиболее общими универсалиями. Например, «черный» и «красный» - это универсалии, а «свойство» - это категория. «Человек» и «дерево» - это универсальные понятия, а «субстанция» - категория.
Зачатки теории категорий мы находим уже у пифагорейцев. В своей онтологии они употребляют такие понятия, как беспредельное (apeiron) и предел (peras). В диалоге Платона «Софист» содержится учение о пяти главных родах сущего (megista gêné): сущность (oysia), покой (stasis), движение (kinesis), тождественность (tayton), инаковость (thateron).
Аристотель был одним из первых философов, предложивших целостную теорию категорий. Сам термин katêgoria (лат. praedicamentum) происходит от глагола katégorein (лат. praedicare) и буквально означает «обвинять» (ведь речь шла о вопросах юриспруденции). По Аристотелю существует десять категорий или способов высказываний о реальности:
субстанция (oysia),
свойство или качество (poion),
количество (posan),
отношение (prosti),
пространство (роу),
время (pote),
состояние (keisthai),
обладание (echein),
действие (poiein),
претерпевание (paschein).
Например:
Платон,
мудрый,
один,
напротив Сократа,
у афинского рынка,
в восемь утра, в определенный год определенного века,
в положении (статусе) ученика,
имея свободное время,
научается,
внимая Сократовым словам.
Несмотря на то, что в официальном списке Аристотелевых категорий их наличествует десять, наиболее важны для него четыре: субстанция, количество, отношение и качество (свойство). Аристотель, уча категориям, еще четко не различает онтологический, эпистемологический и лингвистический аспекты. Категории для него представляют собой и разновидности самой реальности (в этом смысле реальность по Аристотелю имеет категориальную структуру), и главные способы познавательного подхода к миру, а также фундаментальные способы высказывания о мире (главные предикаты). Он описывает категории терминами зависимости: все категории зависят от категории субстанции. Субстанции имеют экзистенциальный приоритет по отношению, например, к качеству или количеству. Иногда Аристотель описывает отношение между категориями в терминах эпистемологической зависимости. Знание о том, что это за объект (например, «это - кот») говорит нам больше, чем его свойство («черный»), а свойство говорит нам больше, чем отношение («напротив меня»).
Стоическая теория категорий содержит четыре базовые категории
субстрат,
свойство,
отношение к себе (то, чем вещь является сама для себя) и
отношение к другому.
Плотин различает категории интеллигибельного мира (соответствует Платоновой доктрине пяти главных родов) и категории чувственного мира (десять категорий Аристотеля). В средневековье значительный вклад в Аристотелеву теорию категорий сделали Боэций (конец V - начало VI века), Петр Абеляр (XII век) и Фома Аквинский (XIII век).
(window.adrunTag = window.adrunTag || []).push({v: 1, el: 'adrun-4-390', c: 4, b: 390})По Канту мы придаем смысл миру, применяя концептуальную структуру (12 категорий), имеющую начало (источник) в нашем рассудке (см. раздел о Канте в этой части книги). В XX веке одним из самых влиятельных мастеров теории категорий был Николай Гартман. В современной метафизике учение о категориях напрямую связано с дискуссиями вокруг базовых концептуальных схем, лежащих в основе нашего понимания реальности.
2.4. Учение о трансценденталиях
Описывая фундаментальные структуры реальности, современная онтология выделяет ряд понятий, которые превышают по объему даже категории. Эти понятия раскрывают содержательный потенциал всего бытия. В традиции они получили название трансценденталий. Трансценденталии являются надкатегориальными (или транскатегориальными) онтологическими понятиями. Речь идет о наиболее универсальных характеристиках сущего, которые преступают границы применения категорий.
Учение о трансценденталиях имеет схоластическое происхождение (хотя истоки этого учения можно найти еще у Платона и Аристотеля, а если говорить о христианских авторах -у Августина и Боэция). Первым это учение разработал вероятнее всего Филипп Канцлер, который в своем трактате Summa de bono («Сумма о благе») (1230-1236) различает три трансцендентальных условия, сопровождающие бытие: единое, истинное и благое (unum, verum, bonum). Фома Аквинский и схоласты последующих поколений развили это учение и дополнили список трансценденталий. Главные трансценденталии (единое, истинное и благое) в различных аспектах раскрывают содержательный потенциал бытия. Речь идет о понимании бытия как (1) едино-множественной структуры, (2) интеллигибельной структуры и (3) аксиологической структуры (совокупности ценностей). Характерной чертой трансценденталий является их соотнесенность с трансцендентным фундаментом.
Современная онтология добавляет к традиционному списку трансценденталий (1) действительность или актуальность, (2) возможность (ее называют модальной трансценден-талией), (3) часть и целое, (4) тождество и инаковость (реляционные трансценденталии), (5) сходство и несходство и др.
Итак, онтология сосредотачивается на следующих главных проблемах.
Субстанции и их свойства (включая проблемы каузальности и отношений между различными онтологическими системами)
Универсалии
Категории
Трансценденталии
3. Направления современной метафизики и онтологии
Если говорить о развитии онтологии в XX и в начале XXI века, то можно выделить три главных направления.
3.1. Классическая онтология
Первое направление можно назвать классической онтологией. Такая онтология понимается как наука о фундаментальных структурах бытия, как исследование сущего в свете принципов. Речь идет об онтологии как общей метафизике (metaphysica generalis), унаследовавшей традиции средневековой схоластики и немецкой академической философии (Schulphilosophie) первой половины XVIII века. Такую онтологию можно также назвать фундаментальной метафизикой. Эта онтология, несмотря на мощную критику со стороны позитивизма и неокантианства в начале XX века, продолжала развиваться в католических университетах в разных формах неотомизма и неосхоластики.
В первой половине XX века среди представителей классической онтологии мы можем найти немало оригинальных и влиятельных мыслителей. Одни из них пытались совместить классическую онтологию (преимущественно ориентированную на теорию бытия Аристотеля и Фомы Аквинского) с Кантовой трансцендентальной философией. Прежде всего это Иозеф Марешаль и представители так называемого трансцендентального томизма (Вальтер Брюггер, Иоганнес Лотц, Карл Ранер, Йозеф де Фриз и др.).
