Воля Неба и судьба человека. Труды и переводы - Лариса Евгеньевна Померанцева

цзи. С. 552 и сл.

383

Позднеева Л.Д. Ораторское искусство и памятники древнего Китая.

384

«Не чтение, а живая беседа была главной формой умственной деятельности и умственного общения философов Академии» (Доватур А.И. Платон об Аристотеле. С. 143). «Философия родилась в Греции не так, как у нас – в кабинете, среди бумажных груд,– а на свежем воздухе, под ярким солнцем, там, где молодые люди, утомясь от палестры и прислонясь к колонне гимнасия, беседовали с Сократом об истине и о благе» (Taine H. Les jeunes gens de Pla-ton. Essais de critique et d’histoire. Paris, 1887. С. 156 – цит. по: Вопросы античной литературы и классической филологии. С. 141).

385

Здесь и далее цифры в скобках обозначают том, цзюань и страницы по изданию: Чжуцзы цзичэн (Собрание сочинений философов). Пекин, 1956.

386

Цицерон М.Т. О ритме ораторской речи. С. 48.

387

Там же. С. 42.

388

Там же. С. 47.

389

Там же. С. 46.

390

Аристотель. О стиле ораторской речи // Об ораторском искусстве / сост. А. Толмачев. М., 1958. С. 26.

391

Публикуется по: Померанцева Л.Е. Китай. Т. 1. М., 1982 (примеч. сост.).

392

См.: Хань Фэйцзы // Древнекитайская философия. Собрание текстов. Т. 2. С. 232–233.

393

См.: Великое Введение к «Книге песен». С. 180–181.

394

Granet M. Danses et légendes de la Chine ancienne; Maspero H. Légendes mythologiques dans le Chou King. T. CCIX; Вэнь Идо. Ши юй шэньхуа; Рифтин Б.Л. Китайская мифология; Яншина Э.М. Формирование и развитие китайской мифологии.

395

Сун Юй. Цзю бянь (Девять изменений). С. 188.

396

См.: Каталог гор и морей. С. 129.

397

Здесь и в дальнейшем ссылки даются на издание: Шицзин. Избранные песни (сокращенно – ШЦ).

398

Дао дэ цзин (в дальнейшем – ДДЦ); Лецзы; Чжуанцзы (в дальнейшем: «Лецзы» – ЛЦ, «Чжуанцзы» – ЧЦ). Переводы Л.Д. Позднеевой даны в некоторых случаях с изменениями, что специально не оговаривается; Померанцева Л.Е. Переводы из Хуайнаньцзы, а также Чжуцзы цзичэн. т. 7. Цитаты из «Хуайнаньцзы» даны по китайскому изданию в пер. Л.Е. Померанцевой (в тексте сокращенно – ХНЦ).

399

Цинь – китайская лютня.

400

Перевод Ян Хин-шуна исправлен.

401

Сердце у древних китайцев считалось органом мышления.

402

Единственная попытка учесть в философском анализе даосских текстов эстетический план принадлежит Э. Крафт в работе, посвященной исследованию двух первых глав «Хуай-наньцзы» (см.: Kraft E. Zum Huai-nan-tzu. Einführung, Ubersetzung (Kapitel I and II) und Interpretation).

403

См.: Лунь юй / Ян Боцзюнь чжу (пер. и коммент. Ян Боцзюня). Пекин, 1958. Цитаты даются по этому изданию, в дальнейшем – ЛЮ.

404

Мэнцзы и чжу. Пекин, 1960. Здесь и в дальнейшем сокращенно – МЦ.

405

Публикуется по материалам книги: «Литература древнего Востока. Иран, Индия, Китай. Тексты». М., 1984 (примеч. сост.).

406

Здесь и далее первая цифра указывает главу, вторая – параграф по изданию: Лунь юй (Изречения) / Ян Боцзюнь чжу (пер. и коммент. Ян Боцзюня). Пекин, 1958.

407

Фразой «Учитель сказал…» в «Изречениях» вводятся слова Конфуция.

408

Учитель Ю – ученик Конфуция Ю Жо. Обычно ученики Конфуция в «Изречениях» названы просто по имени, почетное имя «учитель» дано только Ю Жо и Цзэн Шэню.

409

Путь – дао, может относиться к благородному мужу, вану, государству. Во всех случаях означает правильное направление действий, основа которого – следование конфуцианским добродетелям.

410

Учитель Цзэн – Цзэн Шэнь, второе имя Цзыюй (второе имя являлось официальным, дававшимся в знак уважения), ученик Конфуция.

411

«…с достаточной ли преданностью» – «преданность» («верность») наряду с «искренностью», «воспитанием» (вэнь) и «поведением» составляли четыре дополнения к необходимым пяти требованиям к благородному мужу.

412

Цзыся – ученик Конфуция, по фамилии Бу, по имени Шан, Цзыся – его второе имя.

413

«Триста песен», или «Песни» – древнее название «Книги песен».

414

Мэн Ицзы – знатный муж из царства Лу. Согласно комментарию «Цзо чжуань», его отец завещал ему учиться ритуалу у Конфуция.

415

«Это послушание» – букв. «Не иди против».

416

Фань Чи — ученик Конфуция.

417

Мэнсунь – Мэн Ицзы, см. примеч. 9.

418

Цзычань – Гунсунь Цяо, второе имя Цзычань. Первый министр царства Чжэн в VI–V вв. до н. э., пользовавшийся славой выдающегося политика и дипломата.

419

«…почитать духов, но не приближаться к ним…» – Конфуций избегал тем, связанных с вопросами о том, что ждет человека после смерти, говоря: «Еще не знаем, что такое жизнь, где нам знать, что такое смерть».

420

Конфуций, по-видимому, хочет сказать, что в сравнении с другими добродетелями «жэнь» дается труднее всего.

421

Гунси Хуа – ученик Конфуция по фамилии Гунси, по имени Чи, второе имя – Цзыхуа.

422

«Вот чему не могут научиться ученики!» – т. е. скромности в оценке собственных заслуг.

423

Этот тезис свидетельствует о том, что учение Конфуция было рассчитано не только на рациональное усвоение, но и на веру.