Соединенные Штаты от Уотергейта до Буша против Гора - Unknown Author

2000-х годов превышало 20 миллионов человек, были Объединенная методистская (8,3 миллиона), Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (5,1 миллиона), Пресвитерианская церковь (США) (3,5 миллиона), Лютеранско-Миссурийский синод (2,6 миллиона) и Епископальная церковь (2,1 миллиона). Некоторые из них теологически консервативны, и многие их члены поддерживают социально консервативные идеи. За период с 1967 по 1997 год численность епископалов сократилась на 44 %, а методистов - на 38 %. Стат. Abst., 2002, 55; Shorto, "Belief by the Numbers".

79

Джеймс Дэвисон Хантер, Культурные войны: борьба за определение Америки (Нью-Йорк, 1991), 367. Согласно статистическим данным, предоставленным правительством, в 1980 году протестанты составляли 61 процент населения. Те, кто назвал себя евреями, составляли около 2 процентов населения. Хотя доля протестантов немного снизилась - до 56 % в 2000 году, - доля католиков (28 человек) осталась на уровне 1980 года. Стат. Abst., 2002, 56. Это оценочные данные: Статистические данные о членстве в церкви и посещаемости, основанные в основном на опросах и церковных цифрах, значительно отличаются друг от друга. Более поздний опрос, проведенный Исследовательским центром Пью, согласился с тем, что процент американцев, назвавших себя католиками, оставался неизменным в период с 1977 по 2002 год, однако в нем было указано число 23, а не 28. По сравнению с некоторыми другими отчетами, опрос показал низкий процент американцев, посещающих религиозные службы один или более раз в неделю. По данным опроса, в 1980-х годах этот показатель составлял около 30, после чего снизился и к 2002 году составил около 25. Нью-Йорк Таймс, 3 апреля 2005 г.

80

Хантер, Культурные войны; Алан Вулф, Одна нация, в конце концов: What Middle-Class Americans Really Think About God, Country, Family, Racism, Welfare, Immigration, Homosexuality, Work, the Right, the Left, and Each Other (New York, 1998).

81

Многие видные американские политические деятели, начиная с 1970-х годов, были южными баптистами: Картер, Билл Клинтон, Эл Гор, Ричард Гепхардт, Трент Лотт, Ньют Гингрич и Стром Турмонд.

82

Дэниел Уильямс, "Крест и слон: Приверженность южных белых евангелистов Республиканской партии, 1960-1994", Труды Исторической ассоциации Южной Каролины (2005), 59-69.

83

Джеймс Мороне, Нация адского огня: The Politics of Sin in American History (New Haven, 2°°з), 450-55.

84

Уиллс, Под Богом, 120-21.

85

Эрлинг Йорстад, Политика морализма: Новые христианские правые в американской жизни (Миннеаполис, 1981), 48.

86

Diamond, Not by Politics Alone, 62. Опросы, однако, как правило, неточны в этих вопросах. Некоторые полагают, что белые прихожане в целом не обращались к ГОП до 1990-х годов. См. New York Times, 6 декабря 2003 г. В 1952 и 1956 годах Адлай Стивенсон, который был разведен, вероятно, пострадал в результате этого. В 1964 году Нельсон Рокфеллер превратился из вероятного кандидата в президенты от GOP в неудачника (позади Голдуотера), потому что он развелся с женой и женился на женщине, которая развелась и оставила своих детей, чтобы выйти за него замуж.

87

Смит, Мораль, разум и власть, 115.

88

Эдмунд Моррис, Голландцы: Мемуары Рональда Рейгана (Нью-Йорк, 1999), 4, 579.

89

Пембертон, Выход с честью, 28-29.

90

670 из них см. в книге Кирона Скиннера и др., изд. "Рейган, его собственная рука" (Нью-Йорк, 2001).

91

Эдмунд Моррис, "Непознанное", New Yorker, 28 июня 2004 г., 40-51; Гринштейн, Разница между президентами, 147.

92

Уиллс, "Мистер Магу вспоминает", New York Review of Books, Dec. 20, 1990, 29; Уиллс, Reagan's America (Garden City, N.Y., 1988), 2. Морин Рейган в Pemberton, Exit with Honor, 17.

93

Всемирный альманах, 2001, 40.

94

Здесь и далее в этой книге проценты явки указаны для населения, имеющего право голоса, а не для населения избирательного возраста, которое до недавнего времени чаще всего упоминалось, когда эксперты жаловались на низкую явку. С 1972 года под избирательным возрастом в Америке понимаются "все жители США в возрасте 18 лет и старше", но в это число входят многие люди, не имеющие права голоса, в частности, неграждане и (в большинстве штатов) преступники. Поскольку число иммигрантов и преступников значительно возросло с 1970 года, все большая часть "населения избирательного возраста" стала неправомочной. Поэтому явка этого населения снизилась, особенно с 1980 года, что заставило многих экспертов сетовать на спад активности избирателей в США.

Если в качестве основы для измерения явки использовать численность населения, имеющего право голоса, то картина получается несколько более радостной. На президентских выборах с 1984 по 2000 год явка избирателей, имеющих право голоса, оставалась довольно стабильной и составляла в среднем около 56 процентов - на четыре-пять процентных пунктов выше, чем средняя явка избирателей, достигших совершеннолетия. См. Майкл Макдональд и Сэмюэл Попкин, "Миф об исчезающем избирателе", American Political Science Review 95 (Dec. 2001), 963-74.

95

Избиратели-евангелисты-протестанты, как оказалось, разделили свои голоса между Картером и Рейганом в 1980 году, но в необычайно большом количестве поддержали консервативных кандидатов в Конгресс, особенно на Юге, и, таким образом, сыграли важную роль в том, что ГОП удалось взять под контроль Сенат в 1981 году. Butler, "Jack-in-the-Box Faith", 1372-73.

96

Майкл Шаллер, "Расплата с Рейганом: Америка и ее президенты в 1980-е годы (Нью-Йорк, 1992), 5.

97

Newsweek, 24 ноября.

5.

"Снова утро в Америке"

Рональд Рейган любил рассказывать о двух молодых братьях, один из которых был заядлым пессимистом, а другой - неизлечимым оптимистом. Их родители попытались сгладить эти крайности, подарив им на Рождество совершенно разные подарки. Пессимист, получив огромную кучу игрушек, заплакал в углу, уверенный, что игрушки сломаются. Оптимист, глядя на кучу конского навоза, радостно копался в ней и восклицал: "Я просто знаю, что где-то здесь есть пони".1

На протяжении всего своего президентства Рейган был оптимистом. Как и во время своей предвыборной кампании, он неоднократно высмеивал мнение о том, что страна вступила в эпоху пределов или скатывается в эпоху упадка, и не переставал повторять американцам, что у них есть все необходимое, чтобы подняться до невообразимых высот. Соединенные Штаты, повторял он, "как город на холме", исключительная, свободолюбивая нация, демократическим институтам которой суждено распространиться по всему миру.2 В своей инаугурационной речи он призвал американцев "верить в себя и верить в нашу способность совершать великие дела, верить... что мы можем и сможем решить проблемы, которые сейчас стоят перед нами". Он требовал: "Почему бы нам не верить в это? Мы же американцы".

То, что Рейган искренне верил в этот оптимистичный посыл, было очевидно для всех, кто общался с ним или слышал его речи. Его вера в возможности Соединенных Штатов по-прежнему не знала границ. А его помощники, знающие толк в средствах массовой информации, позаботились о том, чтобы это послание дошло до людей. Как позже сказал один из его помощников Майкл Дивер, "мы все время поддерживали яблочный пирог и флаг". В 1984 году Дивер и другие сделали "В