Говорящие с духами: Мир сибирского шаманизма - Шаповалов Андрей

другие родственники, в создании мира принимают участие также некоторые животные или птицы. Мир творится не единовременно, это длительный процесс, занимающий несколько дней или неопределенное длительное время, распадающееся на отдельные акты. Обычно их три: рождение богов, создание мира, появление человека и животных. За каждым актом творения стоит отдельный миф, иногда совершенно забытый людьми. Как правило, люди воспринимают возникновение мира как некое рукотворное деяние, без особых подробностей и перечня персонажей творения, что вообще характерно для мифопоэтического сознания. Более того, сами мифы о творении рассказываются в каждой местности и в разное время совершенно по-разному. Персонажи и сюжетные линии могут быть непохожими или связанными только в общих чертах. Здесь работает принцип общей открытости мифа к изменениям и восприятию локального и даже чужого в общую картину{9}.

Согласно концепции адептов шаманизма, Вселенная состоит из трех «ярусов»: верхнего (небесного), среднего (земного), нижнего (подземного). В основе этих представлений о мире, как и большинства религиозных картин мира, обычно лежат бинарные оппозиции, воспроизводящие и разграничивающие основные противоположные категории внешнего окружения, социальной среды и морали. Мир воспринимается дуальным, разделенным на две части. Главная оппозиция «верх — низ» соответствует небесному и подземному миру; их аналоги: мужское — женское, темное — светлое, чистое — грязное, левое — правое, север — юг и так далее. Между ними — мир человека, занимающий промежуточное положение. Все сущее, в том числе и социум, принадлежит или тяготеет к этим оппозициям, создано и действует по их законам, а соответственно, может отождествляться с определенной частью картины мира. Так, мужчина связан с верхним миром, к нему применимы и другие бинарные категории — правое, светлое, острое, сильное; женщина, соответственно, часть мира нижнего. Полярность мира локализует добро и зло, образы друзей и врагов. Таким образом, фиксируются две важнейшие черты этой картины мира — трехчленность и бинарность. Они характерны для любого мифологического мышления и не являются исключительно шаманскими{10}.

Трехчленная структура мира, перенесенная в горизонтальную плоскость, всегда отражает географическую картину, причем таким образом и в тех координатных привязках, которые передают особенности не только окружающей среды, но и хозяйственной жизни этноса. Так, для обских угров верх — низ — это юг и север, соответственно — верховья и низовья Оби, которая течет с юга на север, хозяйственная жизнь здесь во многом зависит от холода (север) и тепла (юг), сезонные миграции и погодные условия определяют хозяйственный цикл жизни. Север и юг в этой картине не только абстракции, это реальные географические места и понятия: на севере в Обской губе у холодного океана обитает Куль-отыр (хозяин нижнего мира), а далеко на юге — Нуми-Торум (хозяин верхнего мира). Для тюрко-монгольских народов Южной Сибири — скотоводов и горно-таежных охотников — важнее деление восток — запад (восход — закат солнца). Их мир ориентирован именно на них, и эти стороны света соотносятся с верхом и низом, и там же находятся обиталища хозяев сторон. Реальная география этих жителей гор и степей привязывается к совершенно определенным горным массивам. Топографичность картины шаманского мира имеет еще одну важную особенность: на горизонте она как бы удваивается и начинает соответствовать всем сторонам света, которые создают соподчиненные бинарные пары. Так, север — юг угров имеет практическое соответствие западу и востоку; запад и восток тюрков также сопоставимы по семантическому значению с севером и югом. Даже мировое дерево имеет четыре стороны. Горизонтальный мир не трехчленный, четырехчастный, при этом он также имеет центр — то же самое мировое дерево (ось), которое образует взаимосвязанность частей и единство бинарных пар. Воображаемая разметка космоса всегда соответствует реальной топографии местной ойкумены. Отметим, что эта важная характеристика присуща всем религиозным картинам мира, но в некоторых, например в земледельческих культах, она представляется не очень важной, в некоторых существенны только отдельные элементы топографии (выделяется священная сторона, как в исламе), а для шаманской Вселенной топографичность крайне актуальна, это важнейший ориентир для взаимодействия с иным миром и для повседневной деятельности.

Самый важный момент этой картины — иерархичность. Все три составляющие космоса находятся в определенной иерархии. Так, небо разделено на 3–7–9–12 сфер, каждую из которых населяют боги и духи, имеющие разный ранг и статус. На самом верху — демиург, главное божество, хозяин верхнего мира и всего сущего. Он недосягаем, воля его неизменна, владыка мира правит с высоты своего положения через домочадцев и подчиненных (богов и духов), создает правила и следит за их выполнением. Рангом ниже — его родственники или свойственники, могущественные боги и духи, в ведении которых находятся целые природные стихии и сферы жизни, они выполняют волю высшего божества, но чаще действуют самостоятельно. В самых близких к земле пространствах обитают духи невысокого ранга, имеющие весьма ограниченные возможности, часто они очень близки человеку. Это могут быть умершие предки, то есть их души, духи животных и растений, хозяева мест — гор, лесов, водоемов. Они вступают с человеком в непосредственный (родственный, деловой, игровой, обменный, сексуальный) контакт. Нижний мир устроен примерно так же, его хозяин — владыка подземного мира, смерти и тлена, он велик и страшен, в нижнем мире все подчинено ему, он полярный аналог демиурга, его родственник и участник акта первотворения. Его владения также делятся на сферы, а подчиненные — на ранги.

Бубен телеутского шамана. 1929 год. На его мембране нарисована шаманская картина мира: четкая линия среднего мира, на которой изображены люди, животные и мировое дерево, отделяет свод верхнего мира с небесными светилами и дружественными духами от неясных теней неизвестных духов нижнего мира

Несмотря на наличие бинарных оппозиций, ярко выраженного верха и низа с кажущейся равнозначностью противоположных функций, они разные. Визуальная модель такого мира — мировое дерево или мировая гора — отражает иерархичное строение мира, ветви его часто делят верхний мир на сферы, но это задает определенную асимметричность. Крона — верх — не равноценна корням, низу; ствол — средний мир — вообще резко отличается от них. Представления о верхнем мире всегда более четкие, там светло и все зримо, понятно и осмысленно. Нижний мир более загадочен, там тьма и неясность, он страшен, а потому даже в мифах менее структурирован, образы духов не всегда строго определены. Это отражает страх человека перед этим миром: о нем боятся даже думать и вербально конструировать либо как-то визуализировать его, чтобы не навлечь беды. Кроме того, хозяин верхнего мира всегда значительнее и могущественнее, чем хозяин нижнего мира. Последний зачастую только