Религия в социальной структуре мохаве - Игнат Сергеевич Костян

походе убил первого врага. Заполучить в невесты девственницу для молодого воина считалось весьма престижным, да и девственнице обручиться с впервые убившим врага воином было за счастье.

Женщин-пленниц, шаман — хранитель скальпов отдавал мужчинам старикам в пользование в качестве жен и домработниц, поскольку молодые мужчины не желали брать их себе в жены из-за боязни подхватить «болезнь врага». Старики же с удовольствием их брали, потому как считали, что прожили достаточно на этом свете и подхватить «болезнь врага» для них было счастьем.

«Церемония скальпа», по мнению Деверо, объединяла в себе несколько взаимосвязанных составляющих — это образец ведение войны, религиозные воззрения, воспроизводство численности племени и преемственность.

Шаман — хранитель скальпов весьма тщательно ухаживал за скальпами врагов, периодически осматривая их, и каждый раз промывал волосы прядей грязью, если в том была необходимость. «Промывка» представляла отдельный ритуал, на который опять же собиралась все племя. Все это способствовало сплочению племени, укреплению чувства племенной идентичности и племенного самосознания.

А.Кребер называл подобное отношение к скальпам врагов у мохаве «драматическим символизмом, демонстрирующим высокую степень социальной эйфории». Почему? Хотя бы, потому что на «Церемонии скальпов» поощрялись беспорядочные сексуальные отношения между молодыми людьми, преследующие одну лишь цель — воспроизводство численности племени. А.Кребер в отличие от Ж.Деверо полагал, что значение «символизма скальпов» у мохаве до конца не исследовано. Возможно, такое символичное отношение приносило удачу молодому поколению племени или давало ему силу для воспроизводства численности, а возможно просто являлось инструментом для управления социумом в руках племенной элиты. Деверо же прямо заключал, что в данном символизме сочетались две важные составляющие — война и воспроизводство племени.

И Ж.Деверо и А.Кребер однозначно заключали, что обладатели выше описанных статусов, как правило, являлись в полной мере обладателями фактической власти в социуме мохаве. Несколько человек из племенной элиты одновременно могли выполнять функции шамана, советника или военного вождя. Но статусом шаманов — «охотник за скальпами» и «хранитель скальпов» обладал только один человек, то есть — один шаман — охотник за скальпами и один шаман — хранитель скальпов. Обладатели этих статусов в отличие от других, не стремились обрести властные полномочия в племени. Они не просили власти, не пытались достичь ее каким-либо доступным общечеловеческим образом, они просто получали ее автоматически через видения во снах или же сразу после рождения. Быть тому или иному человеку шаманом — охотником за скальпами или шаманом — хранителем скальпов определяло не общество в целом и не сами эти люди, а сила из невидимого мира, которая тем или иным образом указывала на них, и призывала выполнять ее волю.

Быть носителем невидимой силы или сообщаться с ней, мечтал каждый член общества мохаве. Рядовые члены общества могли иметь в союзниках только малую невидимую силу, для того чтобы каждый, исходя из своего положения в обществе, мог с помощью нее извлекать для себя какую-то пользу. Например, если кто-то занимался сельским хозяйством, то искал для себя силу духа-покровителя, который бы помогал ему на этом поприще, если кто-то жил рыбной ловлей или охотой, то ему помогали духи, специализирующиеся на этих направлениях человеческой деятельности. Но каждый член общества мохаве мечтал и о большой силе.

Можно отметить, что верования мохаве в отличие от большинства верований других индейских народов Северной Америки не содержали ритуалов направленных, будем так говорить, на «обеспечение продовольственной безопасности». Мохаве не просили силы природы об увеличении урожая, о полноводности рек, и не осуществляли каких-либо магических действий в отношении «хлеба насущного». Это скорее связано с их мировосприятием. Мохаве полностью доверяли Создателям, которых почитали, а поскольку Создатели произвели их народ на свет, то и позаботятся о его пропитании.

Как видно из вышесказанного, взаимосвязь мифологии и религии мохаве отчетливо отражается как на устройстве их племенной организации, так и на морали. В этой связи можно резюмировать:

1. Миф о происхождении мохаве определяет социальную структуру племени.

2. Все члены племени связаны с Создателями прямым биологическим происхождением. Создатели также являлись частью племени в силу того, что определенная его каста (элита или обладатели статусов) нуждалась в их покровительстве.

3. Статусность элиты также необходима для благосостояния племени в целом. Через обладателей этих статусов мохаве вступали в контакт с силой невидимого мира (духами-покровителями).

4. Духи-покровители имели строгую специализацию и давали откровения подопечным через сны.

5. Если обладатели статусов не получали откровения, то не могли выполнить предписания или наставления Мастамхо, и следовательно племя не могло адекватно функционировать.

6. Все члены общества мохаве находились в прямой зависимости от обладателей статусов, обладавших полнотой власти.

7. Среднестатистический мохаве не состоял в прямых личных отношениях с большой силой невидимого мира, но он находился в контакте с малой силой — личным духом-покровителем.

8. Племенная элита делала все необходимое для всеобщего блага, через связь с Создателями, формируя, таким образом, представление у остальных членом социума о том, что только она могла реализовать его нужды или потребности. Как писал А.Кребер: «Простолюдины, то есть те, кто не помышлял о власти, потому что не получал откровений о ней, находились в зависимости от тех, кто грезил о ней постоянно и имел на это счет откровения во снах. От того простолюдины были бездеятельны и не полагались на себя, но только на тех, кто ими управлял».

Таким образом, как заключали А.Кребер и Ж.Деверо, благосостояние народа мохаве было немыслимо без укрепления племенной идентичности, которое осуществлялось посредством сверхъестественных контактов племенной элиты, с невидимой силой.

Литература:

Devereux, G. Sexual Life of the Mohave Indians. (Unpublished Ph.D. dissertation, Dept. of Anthropology, Univ. California.) — 1935.

Devereux, G. Mohave Culture and Personality. Character and Personality –1939, pp. 8:91-109.

Kroeber, A. L. Handbook of the Indians of California. Bureau of American Ethnology, 1925. — Bulletin 78. Government Printing Office, Washington.

Kroeber, A. L. Cultural and Natural Areas of Native North America. Univ. California Press, Berkeley. — 1939.

КостянИ.С. Индейцы Калифорнии. Мохаве: https://proza.ru/2011/09/19/1034