Экскоммуникация. Три эссе о медиа и медиации - Александр Р. Гэллоуэй

Утренняя заря, или Мысль о моральных предрассудках. М.: Азбука-классика, 2008. С. 45).

94

Буркерт В. Греческая религия. Архаика и классика / пер. М. Витковской и В. Витковского. СПб.: Алетейя, 2004. С. 259.

95

Nancy J. Paean for Aphrodite / trans. Jonathan Derbyshire // Multiple Arts. P. 54.

96

Chantraine P. Dictionnaire étymologique de la langue grecque. Paris: Éditions Klincksieck, 1974. P. 675: s. v. μέδω.

97

См.: Boisacq É. Dictionnaire étymologique de la langue grecque. Paris: Librairie C. Klincksieck, 1938; Chantraine P. Dictionnaire étymologique de la langue grecque.

98

Nancy J. Paean for Aphrodite. P. 52, 53, 59.

99

Vernant J. Preface // Rudhardt J. Le Rôle d’Éros et d’Aphrodite dans les cosmogonies grecques. Paris: PUF, 1986. P. 6. Далее в этой книге Рудхардт объясняет подробнее: «Оскопление Урана, безусловно, ограничило спонтанность и постоянство желания. Но миф также сообщает, что оно не ослабило силы любви: то, что покинуло желание, обрело себя в иной форме — в богине, что берет свое начало из отсеченных гениталий <…> Кастрация Урана не упраздняет сексуальность — она определяет условия ее осуществления» (p. 17).

100

Nancy J. Paean for Aphrodite. P. 54. Здесь язык Нанси перекликается с размышлениями Иригарей о поле, который не пол (le sexe qui n’en est pas un). См.: Irigaray L. This Sex Which Is Not One, trans. Catherine Porter (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1985).

101

Делёз в работе Мазох и три женщины описывает Афродиту как куртизанку, которая растворяется в пансексуальности: «Она живет, по ее словам, ради любви и красоты, живет мгновением. Чувственная, она любит того, кто ей нравится, и отдается тому, кто ее любит. Она говорит о независимости женщины и о мимолетности любовных связей. Она отстаивает равенство мужчины и женщины: она — гермафродит». Захер-Мазох Л., Делёз Ж., Фрейд З. Венера в мехах. Представлениe Захер-Мазоха. Работы о мазохизме. М.: Культура, 1992.

102

Genial можно отнести и к линии подбородка исходя из греческого genus, что обозначает ту часть лица, которую оживляет улыбка (или даже связанный с ней физиогномический «тип личности»). Это понятие также обозначает брачное ложе — и, следовательно, деторождение и брак. Деррида писал о «ряде слов, что относятся к одному роду g»: такие слова, как «поколение» (generation), «гениталии» (genitalia), «генезис» (genesis), «генеалогия» (genealogy), «жанр» (genre), «гендер» (gender), «ласковый, добродушный» (genial) и «гений» (genius). Подробнее о теории литературных жанров, в том числе о дискуссии вокруг Мориса Бланшо, см.: Derrida J. The Law of Genre // Critical Inquiry. 7. No. 1 (Autumn, 1980). P. 55–81. Подробнее о вопросе гения и гениальности (по случаю передачи архива Элен Сиксу в Национальную библиотеку Франции) см.: Derrida J. Geneses, Genealogies, Genres, and Genius: The Secrets of the Archive. New York: Columbia University Press, 2006. Также см. главу Genius в кн.: Агамбен Д. Профанации / пер. К. Токмачева. М.: Гилея, 2014. Иную точку зрения можно найти у Мишеля Серра в его рассуждениях о множественности: Serres M. Genesis. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1997.

103

Гесиод. Теогония (строки 190–206) / пер. В. В. Вересаева // Эллинские поэты VII–III веков до н. э. Эпос. Элегия. Ямбы. Мелика. М.: Ладомир, 1999 [стих 200 «Также любезной мужам, раз от члена мужского родилась» в этом издании пропущен].

104

Chantraine P. Dictionnaire étymologique de la langue grecque. P. 677: s. v. μειδιάω.

105

Я использую термин «коммуникационный императив» из эссе Франсуа Ларюэля Истина согласно Гермесу (Laruelle F. The Truth According to Hermes / trans. Alexander R. Galloway // Parrhesia. 9. 2010).

106

Этот вопрос поднят в нескольких работах по теории медиа, которым я особенно признателен: Дэвис Э. Техногнозис. Миф, магия и мистицизм в информационную эпоху. М.: АСТ, 2008; Gunning T. To Scan a Ghost: An Ontology of Mediated Vision // Grey Room 26. Winter 2007. P. 94–127; Lippit A. M. Atomic Light (Shadow Optics). Minneapolis: University of Minnesota Press, 2005; Milutis J. Ether: The Nothing That Connects Everything Minneapolis: University of Minnesota Press, 2006; Sconce J. Haunted Media: Electronic Presence from Telegraphy to Television. Durham, NC: Duke University Press, 2006; Symons A. Divine Decadence: Towards a Degradation of the Senses // Literary History 49.2. 2004. P. 23–44; Цилински З. Археология медиа: о «глубоком времени» аудиовизуальных технологий. М.: Ад Маргинем Пресс, 2019.

107

Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. Исследование человеческой природы. М.: Академический проект, 2017. С. 46–47.

108

Там же. С. 59.

109

Шеннон развил свои идеи в статье 1948 года под названием Математическая теория связи (впервые опубликована в изд.: Bell System Technical Journal. Vol. 27). Это исследование легло в основу одноименной книги в соавторстве с Уорреном Уивером: Shannon C., Weaver W. The Mathematical Theory of Communication. Urbana: University of Illinois Press, 1949.

110

Из известного отчета Пола Бэрана О распределенных коммуникациях (Baran P. On Distributed Communiсations // RAND Corporation Papers. P-2626. 1962).

111

В этой картине, согласно традициям J-horror, медиа выступают в качестве «порталов», что отсылает нас к сюжетам куда более ранних фильмов ужасов. Разница заключается в том, что в ранних фильмах порталом становилась сама архитектура здания, а в J-horror — устройства и гаджеты. В фильме Куросавы веб-камеры также демонстрируют зловещие пространства других комнат — пустых и погруженных в темноту. Этот прием можно связать с эстетикой фильмов Ясудзиро Одзу, с его длинными планами в пустых домашних интерьерах (и в самом деле, Киёси Куросаву хочется назвать «Одзу жанра ужаса»…).

112

Peters J. D. Speaking into the Air: A History of the Idea of Communication. Durham, NC: Duke University Press, 2001. P. 71.

113

Августин. Исповедь. М.: Ренессанс, 1991. Книга седьмая. Ч. 10.

114

Там же. Книга десятая. Ч. 6.

115

Далее в той же части краски начинают сгущаться: Августин вопрошает «что же такое Бог?» — и адресует свой вопрос и низшим пресмыкающимся, и небесным звездам. Все они отвечают Августину: «мы не Бог твой». Примечательно, как сама телесность Августина в данном случае становится своего рода медиатором между горизонтальным планом земных тварей и вертикалью