Вещь и имя. Самое само - Алексей Федорович Лосев

1 Петр. 4, 14: «Если злословят вас за Имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас. Теми он хулится, а вами прославляется».

Флп. 2, 9 – 11: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему Имя выше всякого имени, дабы пред Именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

При анализе христианского учения об Имени необходимо обязательно исходить из его молитвенного опыта. Это основание всего вероучения и догматики. И теперь мы видим, что цель всякого призывания Имени Божия заключается не в чем другом, как в некоем отождествлении себя с этим Именем. Цель молитвы, да и всего религиозного опыта (если только последний чем-нибудь отличается от молитвы), состоит в таком отражении на себя Божества, когда уже ничего в человеке не остается человечески-неустойчивого и человечески-неустроенного и когда человек всецело есть только образ Божий. Можно сказать, что в этом центр тяжести всей православной мистики. В то время как блаж. Августин и западное богословие исходят из понятия личности 150* и, опираясь на данные самонаблюдения, конструируют понятие Божества, возводя эти данные на бесконечную высоту и там их гипостазируя, восточное богословие, православие и имяславие исходят из мистической антиномии непознаваемого, немыслимого, неохватного Божества и познаваемой, мыслимой, расчленимой твари, так что Божество не личность по аналогии с человеческой личностью, хотя и с бесконечным совершенством, но некое абсолютно недомыслимое сверхбытие и сверхсущее, все же наши категории личности имеют тут значение лишь символическое, хотя и реальнейшее. Православный опыт и молитва, или призывание Имени Божия, как раз и опираются на реальное восприятие Бога человеческой личностью, так, что и Бог, несмотря на конечное Его действие, остается непознаваемым, неизмеримым и нерасчленимым, и тварь, несмотря на то, что в ней уже ничего не остается, кроме Божественного, продолжает быть все-таки тварью и не сливается с Богом по сущности. Яркими примерами этих особенностей христианского опыта могут явиться следующие тексты из Нового Завета, любопытные, между прочим, и в том отношении, что Писание здесь совершенно не боится никаких упреков в пантеизме, хотя для поверхностного взора строжайший теизм Нового Завета и может показаться пантеизмом.

1 Ин. 4, 12: «Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас».

15: «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге».

16: «И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем».

17: «Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он» (!).

5, 1: «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден».

11: «Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его».

19: «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир во зле лежит».

20: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем, в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная».

Иуд. 20: «А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым (Αν Πνευματι αγιω προσευχομενοι), сохраняйте себя в любви Божией…».

2 Петр. 1, 3 – 4: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благодатью, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божественного естества (θειας κοινωνοι φυσεως), удалившись от господствующего в мире растления похотью, то вы… покажете в вере вашей добродетель…»

Ин. 14, 23: «Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (μονην παρ αυτω ποιησομεθα)».

15-я глава начинается сравнением Христа с виноградной лозой, а учеников Его с ветвями, и таковое сравнение дается исключительно для теистических целей.

4: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне».

5: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не может делать ничего».

6: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет, а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают».

7: «Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пробудут…».

Что от Бога все зависит, что Он – единственный виновник всего и ответственный за все, – это основная мысль Нового Завета.

Кор. 3, 6 – 7: «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий, и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» 151*.

Еще ярче

1 Кор. 6, 15: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?»

17: «А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (εν πνευμα εστι)».

19: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои».

20: «…ибо вы куплены дорогою ценою? Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии».

8, 6: «у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им (δι ου τα παντα και ομεις δι αυτου)».

12, 27: «И вы – тело Христово, а порознь – члены».

15, 28: «Когда же все покорит Ему [т.е. Сын Отцу], тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем (παντα εν πασιν)».

2 Кор. 6, 16: