О воле в природе - Артур Шопенгауэр

Regazzoni de Bergame à Francfort sur Mein”[146]. Франкфурт, ноябрь 1854 г., 31 стр. 8.

В “Journal du Magnétisme”, ed. Dupotet, от 25 августа 1856 г. в рецензии на сочинение “De la Catalepsie, mémoire couronné”[147], 1856, 4°, рецензент Морэн (Merin) говорит: «Большая часть характеристических признаков, отличающих каталепсию, может быть получена искусственно, и притом без всякой опасности, на магнетических субъектах, что́ и служит одним из наиболее обыкновенных опытов на магнетических сеансах».

Прибавление к 3-му изданию.

4 Плиний, “Naturalis historia”. L. 30, c. 3.

Прибавление к 3-му изданию.

5 В “Times”, 1855, от 12 июня, на стр. 10, напечатан следующий рассказ:

Знахарь-коновал

«На пути в Англию, в Бискайском заливе, корабль Симла подвергся сильному шторму, от которого жестоко пострадали лошади, и несколько из них, в том числе и боевая лошадь генерала Скарлета, стали никуда не годными. Этой очень дорогой кобыле приходилось настолько плохо, что мучения ее уже хотели прекратить пистолетным выстрелом, когда какой-то русский офицер посоветовал послать за одним из пленных казаков, утверждая, что последний – «знахарь» и колдовством умеет лечить лошадей от всяких болезней. Послали за казаком, и тот сейчас же заявил, что он может сразу вылечить лошадь. За ним тщательно наблюдали, но могли только заметить, что он снял с себя пояс и завязал на нем три узелка в различных местах. Как бы то ни было, кобыла через несколько минут поднялась, стала на ноги, усердно принялась за еду и быстро поправилась».

Прибавление к 3-му изданию.

6 Уже Плиний в 28 книге, с 6-й до 17 глав., приводит множество примеров симпатического лечения.

Прибавление к 3-му изданию.

7 Четверостишие из I части «Фауста» Гёте (строки 1566–1569), пер. А. А. Фета.

8 Плотин местами высказывает более правильное воззрение, напр.: Enneade II, lib. III, с. 7[148]. – Enn. IV, lib. III, с. 12. – et lib. IV, с. 40, 43. – et lib. IX, с. 3.

9 Delrio, “Disquisitionum magicarum libri sex…”, L. II, q. 2. – Agrippa a Nettesheym, “De incertitudine et vanitate scientiarum”. c. 45[149].

10 Там же, стр. 440: к этому прибавляют изречение Авиценны: «От сильного чьего-либо воображения издыхает верблюд». Там же, стр. 478, повествует он о заговоре, чтобы кто-либо не совокупился с женщиной, и говорит: «Я лично разговаривал в Германии со многими людьми, которые носят в общежитии прозвище “некромантистов”: они откровенно сознавались в своей совершенно твердой уверенности в том, что поверья, распространенные в народе о демонах, – сплошные побасенки, но что они сами в состоянии кое-чего достигнуть, отчасти силою трав, возбуждающих фантазию, отчасти силою воображения и твердой веры; ее исповедуют невежественные женщины, пользуясь нелепейшими заклинаниями, которые придумали сами некромантисты; этим женщинам внушают, что если они произнесут с большою набожностью известные молитвословия, то сейчас же будут в состоянии произвести заговор; в силу чего легковерные женщины из самой глубины сердца изливают свои заклинания и, таким образом, заговаривают ближних не силою слов или начертанных знаков, как сами думают, но испаряемыми духами (подр. жизненными и животными), которые проникнуты страстным желанием навести заговор. Отсюда проистекает то обстоятельство, что когда некромантики в собственном или чужом деле действуют на собственный страх, они никогда не достигают ничего поразительного, так как они лишены веры, с помощью которой все свершается».

11 «Хоть черт наставил их уму,

А сам-то сделать черт не может».

(«Фауст». Пер. А. А. Фета)

Прибавление к 3-му изданию.

12 Именно Крузенштерн говорит: «Всеобщая вера в колдовство, которое всеми островитянами почитается как весьма важное дело, имеет, по-моему, известное отношение к их религии, потому что только жрецы, по их словам, обладают этою колдовскою силой, хотя и некоторые лица из народа выдают себя за обладателей этого секрета, – вероятно, для того, чтобы казаться страшными в чужих глазах и вымогать подарки. Колдовство это, носящее у них название “Kaha”, заключается в том, чтобы убить медленной смертью человека, на которого они питают злобу; двадцать дней, впрочем, служат здесь определенным сроком. К делу приступают следующим образом. Желающий отомстить путем колдовства старается каким-либо способом раздобыть слюны, мочи или экскрементов своего врага. Их смешивает он с известным порошком, кладет смесь в кошель, сплетенный особым образом, и закапывает все это в землю. Самый важный секрет состоит здесь в искусстве надлежащим образом сплести кошель и приготовить порошок. Как скоро кошель зарыт – чары колдовства начинают сказываться на том, против кого оно направлено. Он становится больным, слабеет с каждым днем, теряет, наконец, все свои силы и истечении 20 дней непременно умирает. Если же он захочет отклонить месть врага и выкупить свою жизнь свиньею или каким-либо другим значительным подарком, то его можно спасти даже еще на девятнадцатый день; и как только выроют кошель, болезненные припадки сейчас же превращаются. Человек мало-помалу оправляется, и через несколько дней он совершенно здоров».

Прибавление к 3-му изданию.

13 Они чуют нечто вроде:

Nos habitat, non tartara sed nec sidera coeli:

‎Spiritus in nobis qui viget, illa facit.

(В нас обитает, не в преисподней и не в созвездиях неба

‎Дух, процветающий в нас, делает то.)

Ср. Иоганн Бомон: Историко-физиологический и теологический трактат о духах, видениях, колдовствах и других чародейных делах. Галле в Магдебургской области, 1721, стр. 21).

Прибавление к 3-му изданию.

14 Ср. «Парерги». Т. I, стр. 257.

15 4 августа 1856 г. римская инквизиция разослала всем епископам циркулярное предписание, в котором она во имя Церкви требует от них посильного противодействия упражнениям в животном магнетизме. Основания к этому изложены с поразительной неясностью и неопределенностью; местами проскальзывает даже ложь, и вы замечаете, что Sancto officio[150] не очень-то хотелось выкладывать свои действительные мотивы. (Циркуляр этот был напечатан в декабре 1856 г. в Туринской газете, затем во французской газете “Univers” и из нее перепечатан в “Journal des Débats”, Jan. 3, 1857.)

Прибавление к 3-му изданию.

Синология

Пожалуй, ничто так непосредственно не говорит в пользу высокого состояния цивилизации Китая, как почти невероятная численность его населения, которое, по показанию Гюцлаффа, определяется ныне в 367 миллионов жителей1. Ибо во все времена и во всех странах, говоря вообще, цивилизация и прирост населения идут нога в ногу.

Назойливое рвение, с каким иезуитские миссионерства XVII и XVIII столетий внушали этому древнейшему народу свои собственные, сравнительно новые вероучения, и суетное стремление отыскать у него ранние зачатки последних – все это не позволило миссионерам основательно изучить господствующее в стране вероисповедание. Бог почему Европа только в наши дни приобрела некоторое знакомство с религиозным положением Китая. Именно, мы знаем, что там существует прежде всего национальный культ природы, которому преданы все и