Архетип Апокалипсиса - Эдвард Ф. Эдингер

я решил обратиться к истории Вернона Хауэлла, известного под именем Дэвид Кореш. Возможно, читатель слышал о событиях весны 1993-го года, когда в небольшом техасском городе Уэйко разгорелся конфликт между сектой Кореша и ФБР. Конечно, непросто дать психологических комментарий к истории Кореша, ведь его случай не получил клинического освещения и о его психическом состоянии пишут мало[2]. Нет, однако, сомнений в том, что детство Дэвида Кореша было тяжелым. Матери Дэвида было четырнадцать лет, когда он родился; он не знал ее до пяти лет. Его воспитывала тетя, которую он и считал своей матерью, пока в один прекрасный день – и это было полным шоком для мальчика – не вернулась его мать, с порога заявив: «Я и есть твоя настоящая мать». Отец не участвовал в жизни ребенка. Не забывайте, что если ребенок не получил необходимой части отношений в детстве, он оказался лишен возможности воплотить или персонализировать определенный архетип. Если вместо одного из родителей в жизни ребенка образуется дыра, она становится отверстием, через которое в его психику могут поступать сырые, неопосредованные архетипические энергии, как это случится с выросшим Верноном. Позже ему придется познакомиться со склонным к насилию отчимом. В школе будущий Дэвид Кореш учился плохо, его повсеместно обзывали «тормозом». В его биографии можно также найти эпизод, когда он был изнасилован группой подростков.

Была у Вернона бабушка. Бабушка являлась членом секты адвентистов седьмого дня – фундаменталистской церковной организации, пропагандирующей веру в скорое пришествие Христа. Взгляды адвентистов в значительной степени апокалиптичны. С весьма раннего возраста, лет с шести, бабушка регулярно водила Вернона в свою церковь. Она-то и способствовала тому, что мальчик активно взялся за изучение Библии: с бабушкой у ребенка установились теплые отношения.

Поздний подростковый период в жизни Хауэлла можно охарактеризовать как время безграничного одиночества и потерянности. Его неудержимые позывы к маструбации неизменно сопровождались глубоким чувством вины – иными словами, юноша переживал типичную для христианина диссоциацию, оторванность от сексуальности, причем в особо тяжелой форме. Вернон работал там и сям, где придется. Внезапно – и мы никогда не узнаем, что же произошло, - Вернон перестал дистанцироваться от энергий власти и секса и взял их в свои руки. Он внедрился в секту под названием Ветвь Давида, которая откололась от Адвентистов и хитрыми уловками завоевал себе репутацию лидера[3]. Став первым в секте, Вернон нашел возможным удовлетворять не только свои властные амбиции, но и сексуальные потребности. Любая женщина, привлекшая его внимание, будь то несовершеннолетняя девица, свободная девушка или же замужняя женщина, объявлялась его женой, по велению Бога, разумеется. Разительный контраст по сравнению с тем прошлым, в котором этот человек, разбитый диссоциацией, и маструбировал-то с полным ощущением своей греховности. Что же должно было случиться, чтобы в психике Вернона неожиданно самоинтегрировались и властность, и сексуальность? Для этого этому полупсихотику достаточно было всего лишь отождествить себя, свое эго с Самостью.

В случае с Верноном Хауэллом, одержимость архетипом Апокалипсиса стала поистине беспримерной. Он был убежден, что Бог раскрыл ему подлинный смысл книги Откровения. Когда в его жилище ворвались агенты из Бюро по контролю за оборотом алкоголя, табака, оружия и взрывчатых веществ, Хауэлл был занят составлением комментария к «Семи печатям»; он попросил агентов подождать, пока он закончит. К тому времени его уже считали Агнцом Апокалипсиса. В 1985-ом году, путешествуя по Израилю, Вернон узрел, что он является никем иным, как очередным воплощением персидского царя Кира Великого, того самого, который освободил евреев от Вавилонского плена. В результате Хауэлл сменил имя, назвавшись Дэвидом Корешом; имя он позаимствовал у архетипического царя Израиля, в то время как новообретенная фамилия представляла собой иудейское написание имени «Кир». Двумя годами позже новоявленный Кир напишет:

У меня семь глаз, семь рогов у меня. Имя мне – Слово Божье, лошадь моя – белая. Я рожден на земле, дабы передать вам седьмое послание ангела. Спустился с востока я с печатью Бога Живого. Имя мне – Кир, и я низвергну Бабалон[4].

С этого времени, если не раньше, Дэвид Кореш стал насаждать своим последователям безоговорочный культ своей персоны. Он требовал беспрекословного послушания. Провинившихся даже в малом наказывали сурово. На осмелившегося перечить Дэвид яростно нападал, вразумляя глупца дикой смесью из теологических пассажей и обращений к личному. В голове Кореша личное и трансперсональное сплелись в комбинацию поистине невообразимую. Ему, однако, нельзя было отказать во владении богословием. Годы, проведенные за штудированием Библии (в чем, по-видимому, была для него в свое время и отдушина, и спасение), не прошли даром: теперь Кореш мог читать проповеди – длиннющие, ни с чем несообразные, но по-своему блистательные и захватывающие – всю ночь напролет. Одна мысль пульсировала в них рефреном: конец света близко, конец близится. Вот она, одержимость архетипом Апокалипсиса. Такая одержимость неизменно ведет к катастрофе, ведь идея катастрофы вплетена в этот архетип. В попытке транслировать захвативший его архетип, индивид с неизбежностью попытается вылить его в жизнь. Куда привело это Кореша-Хауэлла? Он сгорел вместе со своими последователями. Ему было тридцать четыре.

Я считаю, что подобные случаи отождествления с архетипом стоят внимания, поскольку они приоткрывают нам природу неосознанной Самости. В начале этой книги я обратил внимание читателя на то, что архетип Апокалипсиса означает явление Самости. Если Самость приходит в своей первичной, бессознательной форме, процесс знаменуется сочетанием самых противоположных позывов, и тогда мы видим перед собой одновременно и спасителя, и чудовище. Дэвид Кореш был и тем и другим одновременно, и этим объясняется то, как преданы были ему члены его группы. Его нельзя назвать ни типичным психотиком, ни типичным преступником, необычность его поведения в свое время наводило страх на спецслужбы. Наполовину безумец, наполовину отпетый негодяй, Кореш был просто-напросто одержимым. Он действовал в обход эго, без- или внечеловечно. И получал за это, между прочим, поистине сверхчеловеческую харизму от тех энергий, что одержали его. Подобный случай описан у Мэлвилла в «Моби Дике», где есть свой одержимый безумец – капитан Ахаб. Среди других примеров можно также вспомнить Гитлера, чья мания простерлась крайне далеко. Он, как и Дэвид Кореш, был и чудовищем (для врагов), и хранителем (для друзей), и он тоже мыслил о себе религиозными понятиями.

Архетип Апокалипсиса

Приложение II

Культ «Небесные врата»

[1]

.

История группы, культивировавшей Небесные врата, также является показательным примером того, насколько люди могут быть одержимы архетипом Апокалипсиса: в марте 1997-го года тридцать девять членов этого культа покончили жизнь самоубийством, чтобы вознестись на небеса (самовольно, не дожидаясь официального Вознесения) и тем самым избавить себя от ужасного конца, неминуемого для землян. Они были из тех,