Моральный капитал - Ван Сяоси

выполнение обязательств послепродажного обслуживания, чувство социальной ответственности, корпоративная этика, управление моральным капиталом и т. д. Формировать и в полной мере использовать моральный капитал для роста конкурентоспособности современного предприятия можно только таким путем.

Приложение 1. Публикации исследований

Ван Сяоси и его исследования экономической этики[186]. У Дуншэн[187]

Ван Сяоси, доктор философских наук, эксперт, получающий специальную государственную стипендию Госсовета КНР, заместитель председателя Китайского общества этики, председатель Китайского общества экономической этики, главный эксперт ключевого проекта идеологической программы ЦК КПК по изучению и построению марксистской теории, а также ключевого тендерного проекта управления по планированию государственного фонда социальных наук КНР. В 2011 г. он в третий раз был назван одним из выдающихся гуманитарных и общественных деятелей КНР по результатам исследования «Выдающиеся ученые Китая в области гуманитарных и социальных наук», опубликованного на сайте Ассоциации выпускников учебных заведений Китая. Тридцать лет напряженной академической работы создали Ван Сяоси репутацию блестящего ученого-новатора.

На раннем этапе построения этики в нашей стране в 1980-х гг. Ван Сяоси сразу включился в работу по изучению, преподаванию и исследованию этики. Сначала он занялся систематическим изучением и исследованием истории этической мысли, основных теорий этики, прикладной этики, теорий и методов в смежных областях и заложил прочную основу этой научной дисциплины. С начала 1990-х гг. Ван Сяоси сосредоточился на экономической этике.

Эксперты так оценили изданную в 1994 г. «Экономическую этику Китая» Ван Сяоси: «Эта работа, в которой экономическая этика рассматривается с точки зрения истории и современности, теории и практики, определяет рамки для изучения экономической этики… В ней не только представлен обзор экономической этики времен учения о добродетели, утилитаризма, идеализма, “трех народных принципов” и новой демократии, но и проблемы экономической этики современного китайского общества с акцентом на корпоративную этику и ее применение. Данная книга является важной академической работой в поступательном процессе исследования экономической этики в нашей стране и знаменует собой официальное формирование в Китае научной дисциплины “экономическая этика”»[188].

В 1994 г. в «Тезисах экономической этики» Ван Сяоси выдвинул четкую концепцию экономической этики и обозначил объекты исследования, методы и рамки этой дисциплины. По его мнению, экономическая этика изучает позитивные и негативные наклонности людей в их социально-экономической деятельности и правила экономического поведения, которым они должны или не должны следовать. Ван Сяоси отмечал, что сам «процесс экономической деятельности и его этику следует понимать с позиций практического и духовного, во взаимосвязи процесса экономической деятельности с этикой и моралью, а также их экономическим и этическим содержанием, функциями, правилами и т. д.». Экономическая этика исследует «этику труда, этику управления бизнесом, этику менеджмента, этику распределения и этику потребления». Хотя исследования Ван Сяоси в то время были еще неполными, его взгляды имели поистине прорывное значение[189].

В процессе реформ и открытости в нашей стране этика как научная дисциплина получила быстрое развитие. В «семейном древе» прикладной этики экономическую этику можно охарактеризовать как одну из немногих этических субдисциплин, которые зародились рано, получили широкое внимание и достигли больших успехов. Завидные достижения китайской экономической этики стали возможными не только в результате благоприятной общей ситуации того времени, но и благодаря заслугам небольшой группы ученых-новаторов, открывших новые горизонты. Ван Сяоси – один из таких ученых, привлекших к себе широкое внимание. Он проявил свои исключительные научные знания в сочетании со смелым академическим новаторством, бесценными практическими методами и уникальными инновационными концепциями. Все вместе это составляет «генетический код» экономической этики Ван Сяоси. Его научная мысль сыграет важную роль в истории экономической этики и развитии этики в нашей стране.

В предисловии к книге Ван Сяоси «Моральный капитал и экономическая этика: избранные труды Ван Сяоси» Ло Гоцзе написал: «Удача благоприятствует подготовленному уму. Более 20 лет товарищ Ван Сяоси посвятил теоретическим исследованиям в области экономической этики, направив свои усилия на создание научной базы данных по этой дисциплине и формирование обзора, отражающего состояние корпоративной этики в Китае. Его работа внесла важный вклад в становление и развитие экономической этики в нашей стране и получила достойное признание со стороны академического сообщества».

Опираясь на идеи Ван Сяоси об экономической этике, я раскрываю их научную значимость, методы, инновации и академический подход. Надеюсь, что мои исследования станут вкладом в дальнейшее научное изучение экономической этики и в целом этики, а также будут полезны для гуманитарных и социальных наук.

I

С точки зрения гносеологии любое знание неотделимо от определенной эпохи. Это особенно справедливо для теоретического новаторства в этике, в том числе в экономической этике. После основания Нового Китая этика в нашей стране началась на новой исторической платформе. На основе критического анализа и наследования ресурсов древней и современной китайской и зарубежной этической мысли она стремится построить этическую систему с китайскими особенностями. Особенно заметным это стало после начала реформ и открытости, когда Китай вступил в новый исторический этап, для которого характерны диверсификация социальных интересов и представлений, разнообразие вызовов и постоянные изменения. После восстановления своего статуса в ряду гуманитарных и социальных наук этика не должна была просто продолжать прежний путь, пройденный до «культурной революции», и обращаться вокруг прошлых проблем, таких как классовая борьба, моральное наследие и классовая природа. В таком случае она стала бы безмолвным и даже отстающим звеном на фоне все более разнообразных и изменчивых этических проблем новой эпохи.

В начале 1990-х гг. Ван Сяоси утверждал, что этика должна изменить существующую дисциплинарную концепцию и академические принципы, смотреть в лицо реальности, заботиться об обществе, перестраивать и развивать себя. На одной из научных конференций ученый упомянул, что именно по этой причине он и посвятил себя экономике, изучению «Капитала» Маркса, сосредоточив внимание на этике и полагаясь на развитую экономику Цзянсу. Он выбрал экономическую этику в качестве направления для своих исследований.

Экономическая этика, продвигаемая Ван Сяоси и другими учеными в теоретической области, является одной из самых ранних и быстро развивающихся дисциплин прикладной этики. Это продукт времени. В процессе реформ и открытости, особенно в ходе экономической реформы, в сфере экономики, с которой люди сталкиваются больше всего, возникает много проблем, противоречий и вызовов. Например, нельзя отрицать правильность идеи о том, что «развитию нет альтернативы», но многих людей заставили относиться к деньгам с величайшим уважением. Это привело к росту гедонизма, эгоизма и поклонения деньгам во всем обществе, что вызвало замешательство и нарушило социальную гармонию.

Причина, по которой люди овеществили человеческую природу и потеряли себя среди денег и материалистических желаний,