Философия имени - Алексей Федорович Лосев

вещи и могу употребить ее независимо от сущности, энергийно мне явившейся, могу употребить по-своему (194).управлять

Как бы ни отличались разные типы имени от первоначальной сущности, – только ею одною все они должны управляться (162). Только в мифе я начинаю знать другое как себя, и тогда мое слово магично. Я знаю другое как себя и могу им управлять и пользоваться (168).

установка

Диалектические установки (114); первая диалектическая установка – диалектика внешней явленности эйдоса (108). Физическая энергема слова установлена нами как форма примитивного осмысления меона. Уже в этой начальной установке кроются два понятия, которые необходимо проанализировать в целях ясности и логической отчетливости и самого понятия физической энергемы (85); отбросим всякие метафизические установки, будь то материалистические или спиритуалистические (89); подмена подлинной стихии мысли всякими случайными содержательными установками (49); более общая и более необходимая установка (207).

устойчивый

Вечно устойчивое (127); восприятие от ощущения отличается именно наличием мысленно-устойчивой формы (95).

утверждение (утверждать)

1. Различить – значит утвердить; смысл и есть бытие, факт (157); «иное» вообще не терпит никакого гипостазирования, т.е. утверждения его в виде самостоятельной вещи. В понятии меона нет никакого отрицания как факта. В понятии «иного», меона, мы только утверждаем, а именно утверждаем факт оформления сущего предмета (72); он (т.е. сущностный меон. – В.П.) не уменьшает смысла, но оформляет и утверждает его (110). Меон может целиком повторять предметную сущность, может повторять и утверждать ее частично (77).

2. Диалектика – картина самоутвержденного смысла и разумения (49); жизненное самоутверждение вещи (44). Чем больше действует «иная» сущность, тем более утверждает она себя как «иную» и тем большую самостоятельность и свободу она проявляет. Чем больше действует «иная» сущность, тем более утверждает себя первоначальная сущность и тем большую проявляет самостоятельность и свободу, ибо нет вообще ничего, кроме нее (166); число, полагаясь и утверждаясь, т.е. отличаясь от своего меона и отождествляясь с ним, превращается в сущее, в нечто (160). «Одно», полагаясь и воплощаясь, даст эйдос; эйдос, полагая себя в инобытии и утверждая себя в нем, отождествляясь с ним, даст символ. Символ, утверждая себя еще в новом инобытии и отождествляясь с ним, создает стиль (152). Сущность есть самоутверждающаяся интеллигенция (107).

3. И вот перед нами иерархия интеллигентных самоутвержденностей; физическая вещь – только иное сущности, или смысла, и держится только этим последним, утверждается не собой, но сущностью. Раздражение есть инобытие, уже утверждающее, но пока не себя, а только иное себе; ощущение есть инобытие, утверждающее уже себя, но все еще как иное себе, т.е. вне себя. Восприятие есть инобытие, утверждающее себя как себя, но не целиком как себя, а – как утвержденное, определенное инобытием, т.е. утверждение себя в качестве только утвержденного инобытием; мышление есть утверждение себя как себя в качестве начала, порождающего и утверждающего уже самое свое инобытие. Гипер-ноэзис есть утверждение себя как себя в качестве начала, не нуждающегося даже ни в каком самоутверждении (107).

участие

«Субъект», «психическое», существует еще до «объективного» предмета; и в нем надо различать сторону, принимающую непосредственное участие в конструкции слова, и сторону, принимающую косвенное участие в структуре слова (69). Уже одно это разнообразие указывает на некое единство, не участвующее во многообразии (79).

учение

В заключение нашего общего феноменолого-диалектического учения об имени, полезно ясно ответить на вопрос: почему все это является логикой имени, учением об имени, философией имени? (174) Топология есть учение об эйдетической морфе, или об идеальном пространстве, т.е. о смысле, рассмотренном с точки зрения самотождественного различия. Это – необходимое слагаемое общего учения об эйдетическом бытии, как оно конструируется логически, в логосе (209); эйдетизированный меон (или меонизированный логос) так или иначе рассматривается в логике и в науке, ибо все математическое естествознание состоит из приложения дифференциального и интегрального исчисления, где на первом плане учение о непрерывности и пределе, т.е. о меонизации логоса (219); учение об эйдетической схеме – о множествах, или об эйдетических числах; учение о множествах я бы назвал аритмологией; учение: о схеме; об идеальном пространстве (209); о творчестве и силе (222); о субъекте; о материи (224); об умозаключении (149); логическое учение о точечных множествах (220); логическое учение о музыке (219); кантовское учение о «вещах в себе»; вероучение (224).

Ф

факт (фактичность)

1. Определение. Логос сущностного факта, т.е. факт самой сущности (222); факт как факт, тело как такое (221). Наше исследование точнейшим образом зафиксировало категорию факта и определило разные типы фактов, и только после такого анализа можно было бы приступить к эмпирическому обследованию всей пестроты реально наличных «фактов языка» (182 – 183); необходимо не спотыкнуться на понятии факта. Факт ведь тоже есть смысл, – по той простой причине, что нет вообще ничего, кроме смысла. Однако, факт есть особый смысл. Именно, факт есть меонизированный смысл, смысл в «ином», в инобытии, непрерывно и сплошно текучий и изменяющийся смысл (196). «Факт» есть инобытие эйдоса, его гипостазированная инаковость (150). Символ – не эйдос, но воплощенность эйдоса в инобытии, и притом не обязательно в реальном и фактическом инобытии (127).

2. Генезис факта. Но вот сущность захотела кроме себя еще и иного. Как может получиться это иное, как факт? Ведь тьма не есть факт – наряду со светом смысла. Факт иного может получиться только тогда, когда смысл, сущность, перейдет в иное, оставаясь, как был и раньше (165). Получающиеся в результате такого определения факты – одинаково и они, и не они, и действуют самостоятельно, и суть результат действия первоначальной сущности, и ответственны за себя, и не ответственны. Такова жизнь (166).

3. Факт и смысл. Фактический смысл; понимать воплощенность смысла осмысленно же смысловым, а не «фактическим» способом; смысл не чистый (т.е. данный без факта. – В.П.) (221); факт (меонизированный смысл) (174); смысл факта, фактический смысл (221); смысл инобытийного факта (168); смысл и фактичность его осуществления (225). Понятие конструируется как сущее