Философия имени - Алексей Федорович Лосев

необходимо некое знание, предшествующее всякой теории и науке (198). Диалектика абсолютно нетеоретична; диалектика не есть никакая теория (49). Феноменология не есть теория и наука (199); теоретическая философия имени должна обследовать все специфические связи, в нем таящиеся, – мифологические, диалектические, топологические (227).

4. Теория мифа (205). Это – теория мифологии как науки, или теория мифологии (216); теория мифологии, или догматы (203); теоретическая механика, которая хотя и имеет предметом движения и силу, но выводится чисто теоретически (221); конструирование какой-нибудь теории или науки о мысли (198).

термин

1. Ноэтическая логика должна быть учением о термине (215 – 216). Символ превращается в термин, и миф, как насыщенный интеллигенцией эйдос, дает в логосе принцип имени в собственном смысле этого слова. Это – момент собственного имени в слове, отличающегося от отвлеченного термина именно указанием на интеллигенцию (140).

2. Что значит этот термин (т.е. «выражение». – В.П.) в его общераспространенном и обывательском значении, судить трудно (181). Разные проявления этой погруженной в меон предметной сущности и суть особые акты, которые отражаются в слове и заслуживают терминологического закрепления. Это – момент ноэзиса, ноэтический момент слова (92). Этот момент того, что мыслится о предмете, мы и закрепили термином чистой ноэмы, или просто ноэмы (93); под мифом я понимаю не совсем то, что мыслится обычно под этим понятием. Обыкновенно полагают, что миф есть басня, вымысел, фантазия. Я понимаю этот термин как раз в противоположном смысле (204). Термины требуют разъяснения (215).

тип

Меонов столько же, сколько категорий. Мы обратили главное внимание на два типа меона (т.е. внутри-сущностный и вне-сущностный. – В.П.) только потому, что в центре нашего анализа полагали именно сущность и нам нужными оказались те типы меона, которые связаны только с этой категорией (161); тип логоса в связи с диалектикой эйдоса (139); последний тип значения, или логоса, – логос меона (218 – 219); разные типы имени (162).

тождество (отождествление)

1. Так воздвигается величественное здание диалектики, принципиально отождествляющей знание и бытие, – в отличие от множества метафизических систем, спорящих о взаимном влиянии «сознания» и «бытия». Они не влияют друг на друга, но они – изначально тождественны (77). Когда мы произносим или переживаем определенно-осмысленное слово, – наперекор всем бесконечным вариациям смысловой предметности как таковой и всем бесконечным функциям осмысления бессмысленного, мы тем самым отождествляем известную степень осмысления бессмысленной тьмы с известной степенью оформления абсолютного смысла в себе (81); отождествленность становления (внутри- и вне-сущностного) с самой сущностью (158); смысл всегда одинаков (193); смысл (эйдос) и факт отождествляются в понимаемом, или выражаемом, смысле и факте, т.е. в символе (196); можно отождествить меон в модусе осмысления и энергему, ибо фактически это одно и то же (80); идея слова, или имени, – идеальный коррелят предметной сущности слова, который и есть момент отождествления осмысленного меона и предметной энергемы (81). Она (т.е. энергия сущности. – В.П.) – смысловое тождество логического и алогического (182); тождество смысла с его алогическими моментами (210); отождествленность становления с самой сущностью (158); быть в общении с вещью, значит иметь нечто общее, тождественное с нею (192). Тут логос софийности, при помощи которого она делается энергией, т.е. выражается как соотнесенность и тождество со всем вне-сущностным и алогическим (222); отвлеченный смысл, который бы отождествлялся со своим определенным выявлением (210 – 211).

2. Каждый из этих родов (сущее, покой, движение) отличен от двух других; рассматриваемый же сам по себе, он есть тот же и согласен сам с собою. Взятые относительно, эти понятия различны, а взятые абсолютно, тождественны. Отсюда, к трем указанным родам необходимо прибавить еще два, – тождество и различие (115). Все три основные моменты (предметной сущности слова. – В.П.) суть нечто нумерически единое, а потому они не различаются между собою, они – абсолютное тождество. Но в качестве только одного абсолютного тождества они не различались бы и не были бы предметом мысли, т.е. не были бы вообще, не существовали бы. Они не только абсолютно тождественны, но в то же время и абсолютно различны. Это – различие в тождестве и тождество в различии (114).

3. Чистое мышление не выходит ни к какому иному вне себя, – все иное сосредоточивается в нем же самом, с которым оно одновременно и тождественно, и различно (100). Энергия сущности, имя, тождественна с сущностью по факту и отлична от него по смыслу (186); энергия сущности вещи, фиксируемой в слове, представляет собою иной факт в отношении к слову как физико-физиолого-психологическому факту, тождественный с ним по энергии, имени и смыслу (185); как бы моя ноэма ни была далека от истинной энергии вещи, пока эта ноэма есть ноэма именно этой вещи, я должен сказать, что своими словами и наименованиями по факту различествую с именуемой вещью, но по смыслу, по имени, по энергии, смысловому образу, выражению, я, хоть в каком-нибудь одном мельчайшем пункте, но обязательно абсолютно тождествен с именуемой вещью (186); предметная сущность слова отлична от самой сущности, или вещи, и не растворима в ней. Предметная сущность, или сознаваемый эйдос, не может быть только отлична от самой сущности; эйдос и вещь еще и тождественны между собою. По факту они одно, по смыслу – разное. Предметная сущность слова – одно с сущностью и не одно с ней (183). Тварь, физико-физиолого-психологическая природа энергии сущности, имени, различна с именуемой сущностью и своим именем, с энергией сущности по факту, и тождественна с ними по смыслу (186); энергия сущности вещи отлична от самой вещи (энергия ведь и есть полнота понятого эйдоса и смысла вещи), но она же и тождественна с вещью; энергия сущности вещи, данной в слове, отлична от произносимого, переживаемого, и вообще тварного, меонального слова, составляя различный с нею факт; энергия сущности вещи, данной в слове, тождественна с произносимым, переживаемым и вообще тварным словом, – в моменте энергийности, осмысленности (два разных факта – вещь и мое слово о ней – имеют один и тот же смысл, одну и ту же выраженность, энергию) (185); каждая отдельная энергема есть и отличное от общей энергии, и тождественное с нею (105).

4. В идее, кроме того что она есть сама по себе иное предмета,