Архетип Апокалипсиса - Эдвард Ф. Эдингер

Другая книга Ветхого Завета, Левит, открывает нам то, насколько опасен может быть алтарь для курений и кадильница. Двести пятьдесят служителей храма усомнились в Моисее и выразили ему свое возмущение. Моисей предложил им пройти проверку. Они должны были подойти с кадильницами к алтарю, в который снизошел Яхве, а тот должен был решить, годны ли их кадильницы и их огонь. Так и было сделано, и во время испытания огонь вырвался из алтаря и сжег всех испытуемых. Вот описание этой истории:

Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним. И сказал Моисей Аарону: вот о чем говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал. (Лев 10:1-3)

Напомню, что книга Откровения – текст, в котором через эго автора проявилось трансперсональное либидо. Почему я уделяю так много внимания деталям? Однозначно не из простого интереса к антиквариату. Примечательно, что Дж.М. Форд, о которой я уже не раз упоминал, также обращается к символизму курений. Она пишет об Ангеле, «держащем золотую кадильницу», потом цитирует Откровение:

И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение. (Откр. 8:5)

Дж.М. Форд дает следующий комментарий:

Здесь мы узнаем четыре поразительных, неожиданных факта. 1) Алтарь, который, в представлении многих – место искупления и милосердия, исторгает гнев и мщение. 2) Фимиам, этот продукт благоуханных курений,.. «это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу» (как неоднократно повторяется в книге Левит, 1:13, 1:17), неожиданно оказывается инструментом наказания… Выпрыгивающие из жертвенника угли – образ, крайне далекий от того легкого дымка, который, вместе с молитвой о милосердии, поднимается над возложенными священником воскурениями. 3) Трубы ассоциируются с алтарем и троном, на них, казалось бы, должны играть во время песнопений, в паузах между псалмами… Но, как оказывается, трубы несут горе и напасти… Божественная литургия становится источником не жизни, но разрушения.

Далее автор продолжает рассуждать о земной форме литургии:

Попробуем представить себе, как выглядело каждодневное жертвоприношение и сопутствующие ему воскурения… Фимиам воскуривали по утрам, в промежутке, когда ягненок уже был принесен в жертву, но еще не был зарезан. Вечером воскурения повторялись; ягненок уже лежал на алтаре, фимиам возвещал начало возлияний. Избранный служитель, ответственный за жертвоприношение, в сопровождении двух других, входил в святое место. Один из помощников нес в жаровне горящие угли, которые нужно было предварительно извлечь из алтаря для жертвоприношения, бронзового жертвенника, серебряными щипцами. Он клал угли на золотой алтарь, и, преклонившись перед алтарем в благоговении, удалялся. Тем временем служащий священник доставал фимиам, отдавал коробку из-под фимиама другому помощнику, и окуривал угли. Затем священник, склонившись перед Святой святых, неспешно покидал помещение, двигаясь задом наперед, чтобы не повернуться к алтарю спиной. Затем, пока помещение наполнялось фимиамом, священник молился, и трубы, прервав чтение 150-го Псалма, возвещали о том, что пришла пока соединиться и воспеть Бога[1].

Итак, кадило священника, с его чадящими углями и курящимся фимиамом, берет свое начало из ранних версий того, как был устроен «золотой жертвенник», как он назван в книге Откровения. А это тот самым алтарь, который был смоделирован в согласии с точными инструкциями самого Яхве. Если перевести смысл этого действия на язык христианства, можно сказать, что курящийся фимиам должен напоминать нам о том, что частичка сакрального всегда имеется в распоряжении церкви, что клубы дыма лишний раз подтверждают власть церкви, причем власть трансперсонального характера, – этой властью церковь держит около себя верующих, от имени этой власти она решает, как именно стоит понимать природу Бога и что значит веровать. Иными словами, только церковь имеет доступ к Святому Духу.

Для нас, психологов, сложные манипуляции, необходимые при взаимодействии человека с алтарем, углями и фимиамом, говорят о том, как непросто приходится эго в отношениях с трансперсональным либидо. И все пугающие подробности из истории алтаря, которые мы разобрали, имеют важную цель: они предостерегают нас о том, что либидо опасно и обращаться с ним следует с большой осторожностью. Разумеется, проблематичность ситуации усугубляется и тем, что трансперсональное либидо не появляется с табличкой «Внимание, трансперсональность» на шее. Оно захлестывает плодоносной волной, принося неожиданные возможности, щедро одаривает вдохновением, наделяет новыми способностями – и мало кто осознает, сколько опасностей приходит вместе с таким наводнением.

Кстати, несколько неожиданно было узнать, что и на небесах имеются кадильницы. Что они там, спрашивается, делают? На земле они выполняют вполне конкретную функцию: именно в них благовония тлеют на угольках, выделяя благоуханный дым, этот дым возносится к небесам, где его – изящное подношение – вдыхает Бог, шмыгая носом в знак одобрения. Но зачем алтари и кадильницы понадобились наверху? Похоже, что золотой, или огненный, алтарь на небесах выполняет прямо противоположную функцию, он не возносит продукты горения с земли на небо, он низвергает испепеляющий огонь с небес на землю.

Огонь с жертвенника

Огонь упоминается в Библии не раз и не два. Как мы помним, «взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю» (Откр. 8:5). Такое уже происходило однажды, о чем свидетельствует книга пророка Иезекииля. Из нее мы узнаем, что Яхве планировал наказать Иерусалим, и поэтому собирался содействовать тому, чтобы Иерусалим был захвачен Вавилоном. Итак, Яхве восседал на троне-колеснице «и говорил Он человеку, одетому в льняную одежду, и сказал: войди между колесами под Херувимов и возьми полные пригоршни горящих угольев между Херувимами, и брось на город; и он вошел в моих глазах» (Иез. 10:2). Илья победил пророков Вааловых тем, что сумел призвать божественный огонь во время жертвоприношения, чем и выиграл соревнование среди пророков, - это послужило доказательством того, что он владеет божественными силами. Яхве, как мы знаем, явился Моисею в горящем кусте. И даже Христос в Евангелии от Луки признается: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк 12:49).

Образ трансперсонального огня, кроме того, не лишен двойственности. Как мы увидим впоследствии, огонь приходит не только с небес, он поднимается, дымя, и из разверзнутой бездны, таким образом, землю могут атаковать два вида огня, и оба трансперсональной природы: инфернальный огонь и огонь высших сфер.

Огонь часто снится разным людям. Как правило, он символизирует одержимость аффектом. Если аффект трансперсонален, бывает неясно, снизошел ли он с небес