Стелла Крамриш, Присутствие Шивы - Стелла Крамриш
Стелла Крамриш, Присутствие Шивы читать книгу онлайн
Космический танец и танец разрушения-творения...
Подмостки для них — Вселенная. Иной танец, Ананда Тандава, «танец блаженства в пространстве сознания - это танец Шивы в сердце человека. Там Натараджа, Бог танцоров, танцуя, выявляет свою пятеричную деятельность, выражающую его божественную тотальность. Части его тела своими движениями и символами выражают пять действий — творение, сохранение, растворение, сокрытие-раскрытие и освобождение.
В книге автор раскрывает образ одного из трех главных богов индуизма, каким он предстает в текстах Вед и Пуран. Будучи выдающимся искусствоведом и философом, Стелла сочетает увлекательность изложения с глубоким философским анализом мифа Шивы, затрагивая различные уровни значений, от психологических до метафизических. Сопоставление изложения одних и тех же сюжетов в различных источниках помогает автору выявить все богатство заложенных в них смыслов, а также свести противоречивые и несовместимые, казалось бы, черты в непротиворечивый, целостный и весьма впечатляющий образ.
Венди Донигер [университет Чикаго, США]: «Веха в изучении индуизма. Богатейший материал повышенной ценности для историков религии, индологов и изучающих мифологию. Нет ничего подобного».
118. Ср. там же, т. 2, ч. 2, с. 361 ff.
Ц9. Там же, т. 2, ч, 2, с. 361-362.
120. Там же, т. 2, ч. 2, с. 363-364.
121. Там же, т. 2, ч. 2, с. 364.
122. Там же, т. 2, ч. 2, с. 365.
123. Там же, т. 2, ч. 2, с. 364-366.
124. Dhaky М. A. “The ‘Akasalinga’ Finial”, 1974, с. 307.
125. АП 102.4.
126. ШП 1.5.28-29.
127. Ср. ШвУп 11.12; ШС 1.69-78.
128. ШП IV.12.18-19, 32, 48.
129. P.Dessigane, Р.Z.Pattabiramin, and J.Fillozat Les Legendes givaites de Kancipuram, 1964, c. 29.
130. B.N. Sharma, Iconography of Sadasiva, 1976. ил. 1; T. A. Gopinatha Rao Elements of Hindu Iconography, t. 2, ч. 2, c. 63-65, и ил. I.
131. TAp X.43-47.
132. Ср. комментарий Саяны на TAp X.43-47.
133. Archer, W. G. The Vertical Man. London. 1947.
134. Gopinatha Rao T. A. Elements of Hindu Iconography, t. 2, ч. 1, ил. II и III.
135. Jatakas Tr. by E. B. Cowell, 1973, 3:227.
136. Eliade, M. Traite d’histoire des religions, 1953, c. 192.
137. Gopinatha Rao, T.A. Elements of Hindu Iconography, t. 2, ч. 1, c. 80-82.
138. O’Flaherty, W. D. Asceticism and Eroticism in the Mythology of £iva, c. 261-62.
139. Eliade, M. Yoga: Immortality and Freedom, c. 251; cp. Bharati, A. The Tantric Tradition, c. 177-178.
140. Сведения получены автором в 1974 г. от Мэрилин Херш.
141. Meinhard, Н. Beitrage zur Kenntnis des Sivaismus nach den Puranas, c. 17.
142. ПБУп31. PancabrahmaUpanisad, пер. Т.Р.С. Айянгара, 1953, c. 112.
143. ЛП 11.14.1-31.
144. ЛП 1.23.5-6; 16.9-10.
145. К, Kumar “A Dhyana-Yoga Mahesamurti and some Reflections on the Iconography of rhe Mahesamurti Images,” 1975, c. 107 и ил. V, VI.
146. ЛП 1.23.18-22.
147. ЛП II.14.6-10.
148. ЛП II.14.20,25.
149. ЛП 11.14.31-33.
150. ВДхП Ш.48.1-8. Visnudharmottara Parana, ср. пер. С. Крамриш, ч. III, 1928, с. 71.
151. Мбх XIII, прил. 1, № 15, строки 278-81, 301-305.
152. АП 304.25.
153. Pancabrahma Upanisad, пер. Г. Р. С. Айянгара, 1953, с. 110,111.
154. ПБУп XV.
155. ПБУп 12, 8, 6.
156. Комментарий на ПБУп XV.
157. Комментарий на ПБУп X, 7, 5.
158. Ср. Gopinatha Rao Т. A. Elements of Hindu Iconography, т. 2, ч. 2, с. 361-63.
159. Х.43-47.
160. ПБУп 26. Pancabrahma Upanisad, пер. Г. Р. С. Айянгара, 1953, с. 111.
161. ПБУп 40-41 и комментарий. Там же, с. 114.
162. К. Kumar “A Dhyana-Yoga Mahesamurti and some Reflections on the Iconography of rhe Mahesamurti Images”.
163. Там же.
164. ВаюП 32.6-10.
165. ВаюП 32.11-19.
166. ВаюП 32.19-20.
167. ВаюП 32.21-22.
168. ВаюП 32.14-19.
169. ВаюП 32.20.
170. ВаюП 32.23-25.
171. Мбх ХШ.16.46.
172. Мбх XIII.16.58-60.
173. Мбх ХШ.16.46.
174. Мбх XIII.16.51.
175. Тамже, с. 107.
176. Мбх VII прил. 1, № 8, строки 69-98.
177, ЛП 1.4.4; 1.4.24-36.
178. ВаюП 22.9-14; ЛП 1.11.2-5; 1.23.1-6.
179. СогласноЛинга-пуране, Садьоджата манифестируется в 29-й каль-пе (ЛП 1.11.2-5), Вамадева в 30-й (ЛП 1.12.1-5), Татпуруша в 31-й (ЛП 1.13.1), Агхора в 32-й (ЛП 1.14.1-6), и ЛП 1.16.1-6 обращается к кальпе Ишаны.
180. ЛП 1.11.1-8; 1.23.1-3; ВаюП 22.8-14.
181. ЛП 1.12.1-3; ВаюП 22.21-25.
182. ЛП 1.13.1-3; ВаюП 23.1-10.
183. ЛП 1.14.3-4; ВаюП 23.22-29.
184. Ср. ЛП 1.16.4-5; ср. ВаюП 23.36-40.
185. ЛП 1.11.6-11; 1.12.6-13; 1.13.16-21; 1.14.7-13; 1.16.36-39; ВаюП 22.8-35; 23.1-40, 58-61.
186. Ср. Гимн Танди, Мбх XIII.16.51.
187. Sarvadarsanasamgraha, пер. Е. Б. Коуэлл, 1908, с. 117 и № 3.
188. СДС с. 82. Ср. V. A.Devasenapathi Saiva Sddhanta, 1966, с. 46-47, который иные физические области приписывает Вамадеве и Садйод-жате.
189. Suryanarayana Sastri S. S., “The Philosophy of Saivism”, c. 388-393.
190. ПБУп 19.
191. Ср. ПБУп 6.
VIII. БОГ-АНДРОГИН
1. Мбх XII.248.13-14.
2. Markandeya Parana., пер. Ф. Е. Паргитер, 1904, с. 237-238 (49.3-11).
3. ШП II.1.15.13) Siva Parana, пер. “A. Board of Scholars”, 1973,1:245.
4. БхП III.12.3-5.
5. БхП Ш.12.6-10.
6. ШП VII.1.12.26; ЛП 1.41.42-43.
7. ВарП 21.2-8.
8. (гл. IX.2)
9. ВмП, СМ 23.9-11.
Ю. СП VII.1.187.34.
И. СП VI.1.62.
12. ЛП 1.70.323; ШП VII.1.14.21.
13. Ср. СаураП 24.55-65; 25.5-29.
14. КурП 1.11.2-3; ср. ВаюП IX.75; ЛП 1.70.325.
15. ВаюП IX.75; ЛП 1.70.325; ВП 1.7.12-13; ЛП 1.41.7-9; ЛП 1.5.28; ШЦ II.1.15.55-56; КурП 1.11.3.
16. КурП 1.11.3.
17. ЛП 1.41.7-9.
18. РВ Х.5.7; ср. РВ 1.141.2; 4.3.10.
19. РВ Х.5.6.
20. РВ III.38.4, 5, 7; III.56.3. Бык-корова Агни (Чх 1.4) в отличие от порождающего быка-коровы Вишварупы, увековечивает самого себя, Агни является сыном самого себя (tanunapat) (ср. Macdonell, A. A. Vedic Mythology, с. 99-100).
21. ЛП 1.41.7-9.
22. ШП VII.1.14.3-4.
23. ВаюП IX.75-77; ШП VII.1.12.27.
24. (rn.VI.l)
25. РВ 1.139.11; Ш.6.9; VIII.35.3.
26. Ср. ШП XI.6.3.5; АйтБр 11.18.
27. Ср. БрУп III.9.4.
28. ВаюП IX.80-81; ср. ШП VII.1.12.29-30.
29. Ср. ШП VII.1.12.30; ЧхУп Ш.16.3.
30. ШП VII,1.15.2.
31. ШП III.3.2-6.
32. ШП VII.1.12.27.
33. ШП VII.1.16.6-11.
34. ЛП 1.70.326-27.
35. Ср. Мбх XIII.14, примеч. 102, вставка 113, строки 1-8.
36. Ср. ЛП 1.70.327-328; КурП 1.11.57. Боги фигурируют и действуют здесь подобно смертным, чью форму приняла Сати.
37. ЛП 1.5.29-30.
38. ЛП 1.70.328.
39. ЛП 1.70.333-344.
40. ШП III.3.2-6; VII.1.16.1-6,15-18.
41. ШП Ш.3.7-20.
42. ШП III.3.21-27.
43. ШП III.3.28.
44. ШП III.3.29; VII.1.16.25; СаураП 25.5-29.
45. ШП VII.1.16.19-22.
46. СП VII.2.9.11.
47. МП III.9; ВП IV.1.6; ср. СП VII.1.19.57. Markandeya Parana., пер. Ф. Е. Паргитер, 1904, с. 551 (101.9-10).
48. (гл.У1.3)
49. ХП.45-49.
50. Харивамша даже отмечает эту замену личностей, ссылаясь на Дакшу как Дакшу Праджапати (X 11.42 и 45; ср. МП III.9).
51. СП VII.2.9.7-17; ВарП 21.2-8.
52. mnVII.1.14.14-17.
53. ВаюП Х.43-54; ЛП 1.70.303-304; 1.6.11.
54. Рудры произошли из Рудры, или были высвобождены им. Другая группа ведических богов, Маруты, были сыновьями Рудры (РВ II.33.1). Корова Prsni и Рудра были их родителями (РВ V.52.16). Рудра вложил зародыш в Prsni (РВ VI.66.3). Однако корова была двуполой (ср. A. Bergaigne La relgion Vedique, 2:397-298); ее молоко текло из вымени быка Prsni (РВ IV.3.10). Участие Рудры в этом быке-корове и в рождении Марутов от Prsni еще ждет прояснения.
55. ЛП 1.41.9-12.
56. ЛП 1.41.15-20.
57. ЛП 1.41.20-22.
58. ЛП 1.41.25-27.
