Исследование ужаса - Леонид Савельевич Липавский

например, рабочей пчелы или трутня у пчел); 3) половое чувство – это просто чувство; 4) половые органы – это просто органы (неспециализировавшиеся; поэтому низшие, в особенности морские, животные чем-то неприличны).

76

Вначале было чувство, слово (мысль), дело (поступок) – в конце концов, все это одно и то же.

77

Если бы родился, скажем, в Китае, или просто тут же, но на пять лет позже, я бы себя даже не узнал, был бы совсем иным. Это – страшно.

78

Есть индивидуальная упругость, особая живая влажность – внутренний рост. Она и влечет и восхищает, создает основу тяготения полов. В этом же отличие живого цветка от нечувствующего, бумажного.

79

Одно из самых страшных возражений против бессмертия – то спокойное истлевание личности, которое видно даже на глаз, то падение желания бессмертия, которое настает в старости.

80

У женщин более обтекаемая форма, чем у мужчин.

81

В отношении к цветам, маленьким животным, детям – умиление перед фактом жизни, ее изяществом. То же есть и по отношению к женщине.

82

Никто никогда не жил ни для себя, ни для других, а все жили для трепета.

83

Движение – изменение в положении и расстоянии до остальных вещей. Всякую вещь можно рассматривать либо как совокупность элементов, точек (фигуру), либо как цельную (точку), как хотим. При вращении цельная вещь (точка) остается в том же самом положении и на том же расстоянии от других вещей, что было; следовательно, это не движение.

84

Под обтекаемостью подразумевается обычно наименьшая задерживаемость – при определенном по направлению и скорости движении – средой, зависящая от очертания, формы предмета: то есть геометрическое соответствие предмета окружающей его среде, стихии.

Это определение годно только для механики, для движения твердых тел, это техническая обтекаемость.

Вообще же по-настоящему обтекаемость охватывает гораздо большую область. Не только по очертанию, но и по консистенции, по пластичности и упругости. Не только по отношению к внешней среде, но и по отношению к самой ткани тела, к его внутреннему строению. Не только в условиях одного определенного движения, но для всех возможных для этого тела движений, изменений, состояний в среде.

Тогда обтекаемость будет: соответствие тела, индивидуальности окружающей стихии, миру.

85

Мыслительная работа состоит, конечно, не в создавании суждений (это – результат), а в том, чтобы разобраться, «что к чему»; тогда и появятся суждения. Разобраться, ощупать, установить нужное положение, это составляет и суть физической работы, как мускульной, так и органов чувств. Только в физической это доводится до практического конца. Но дело в одном и том же, например, когда учишься плавать, открываешь, совсем не рассуждая, правильное, хотя и необычное положение тела в воде, или когда открываешь, разрешаешь задачу, – дело в аккомодации.

86

Синкопа – обрыв, ощущение падения в пропасть, фальшивая нота; т. е. выход из определенного ритма в возможный более широкий и сейчас же возвращение в прежний. В этом есть прелесть, пикантность, притягательность. Это игра с чудовищностью, сквозь индивидуальность просвечивает вдруг стихия и подчиняется индивидуальности. Этим притягивает женщина физиологически и психически («Reiz».).

87

Стихия становится чудовищной, когда у нее отрастает головка, индивидуальность. Иногда она может быть отвратительна, ужасна, притягательна и приятна. (Пример: самка термитов.)

88

Время не есть мера или счет движения, как пишет Аристотель, это очень неточно. Правильнее: время есть степень (сравнение) изменчивости, пестроты мира. Но как представить изменчивость вне, до временнóй линейки, гребешка? Это и есть неразрешенная задача о природе времени, его сводимости. А без этого всякое определение ни к чему, только намек, т. к., в конце концов, тавтологично.

89

Погрузиться в мировой кисель.

90

Одновременность значит совместность; разновременность (последовательность) значит несовместимость.

91

«…был так погружен, что не заметил, как прошло время». Почему? Потому что был целиком погружен в один ритм. Когда же частично в одном ритме, а частично в другом, тогда и есть время. Значит, сам по себе ритм не имеет временн́ого отношения.

92

Время – несоответствие ритмов.

93

Настоящим временем является то, которое охвачено одним ритмом, одной формулой. Это ответ на вопрос, что считать мгновением, как долго оно может длиться. Обычное мгновение – то, что непременно (внешними чувствами) охватывается одним ритмом, одной формулой, иначе не может быть воспринято.

94

Формула цветка – его структура, принцип ее (симметрия лепестков). Если же мы смотрим на них в их последовательности, это будет темп, так как будет не совместно, а последовательно, во времени.

95

Можно ли свести ритм к формуле, как формула становится ритмом, почему, – это и есть вопрос: что такое время, т. е. что такое изменение (вернее, даже не изменение, а та разность, при которой одно из двух, сравниваемых между собой, принимается за изменение).

96

Объяснение искусства возможно только после объяснения времени (т. к. ключ к ним – ритм).

97

Цветок потому имеет формулу, что в нем нет случайности.

98

Симметрия – это ритм в пространстве. Темп – ритм во времени.

99

Фигура дерева – рисунок взрыва. Поэтому в нем нет случайности.

100

Говоря просто: для тех, у кого нет выбора (свободы воли), для тех нет и времени, ибо нет случайности.

101

Причина обычного неправильного представления о строении мира, его чертеже заключается в том, что обведение уже имеющихся мнений – процесс вторичный и более поверхностный, – нам привычнее, чем проведение, прокладывание линий, и мы невольно подменяем одно другим, принимаем мир уже готовым.

102

Нельзя говорить «существует», «не существует», а надо говорить «существует по отношению к тому-то» и «не существует по отношению к тому-то». Эта относительность существования кажется на первый взгляд чем-то странным и неправдоподобным. Можно, однако, привести простой пример: t36° не существует для нас и существует для тех, кто имеет большую или меньшую температуры.

На это возразят: здесь речь о восприятии, о субъективном, а не о существовании, объективном. Физически, как движение частиц, t 36° не перестанет существовать и в том случае, когда у нас t 36°.

Это возражение неверно. Ведь не случайно не воспринимается, а потому что нет разницы в частоте движения частиц между одним телом и другим.

Снова возразят: но все же, хотя и нет разницы, ведь есть движение, его частота.

Но и это неверно. Потому что и движение и частота относительны. И если мы их уловим каким-либо прибором, а нашим прибором – телом – не улавливаем, то именно потому, что по отношению к нам не будет ни движения, ни частоты, т. е. действительно не будет температуры. А по отношению к другому телу может быть.

То же самое и со светом; при какой-то соответствующей волне его не будет.

Вот почему «существовать» – значит «отличаться».

103

Где граница между своим телом и окружающим миром? Там, где начинается чужое – мир. И, – как вторичное, – остальное: свое тело. Но признаки чуждости могут быть различными. Например: чужое движение, т. е. не подчиняющееся мне; или чужая температура, несовпадающая; или еще что-либо другое.

Для нас таким признаком является, очевидно, движение. Все, что движется обычно по моей воле, все эти совместно движущиеся элементы и составляют мое тело.

Может показаться, что таким признаком своего для нас является чувствительность, боль. Это не так. Чувствительность локализируется постепенно и именно по имеющемуся уже признаку тела и его отдельных частей, это процесс вторичный. Если бы прирастить к какой-нибудь части тела палку или кольцо, то, наверное, можно было бы локализировать боль и на них. И наоборот, там, где нет расчлененного движения (напр., внутренности, зубы), там нет и расчленения, локализации боли. От этого и бывает, что болит, а где болит, указать невозможно. От этого не локализированы также «общее самочувствие», «настроение» и т. п.

Но если для нас граница тела и мира определяется границей чуждых и своих движений, то ведь для существ других она может определяться другим признаком. И безусловно она будет проходить иначе для существ неподвижных, или движущихся только пассивно, или движущихся в такой среде, где не может быть построена координатная сетка и, следовательно, не может быть ориентации (в жидкости).

Мы-то, глядя на них, будем считать: вот их тело. А для них самих их тело будет иметь иные границы.

Вот почему, если дерево чувствует, то для него его тело, наверное, совпадает с миром.

104

Мир в целом не имеет времени, ибо он – изолированная система, один ритм. Но это, собственно,