Генезис и структура квалитативизма Аристотеля - Виктор Павлович Визгин
101
Анализ языка классической литературы показывает, что слово altération обозначает, как правило, или изменение вообще, или изменение с оттенком ухудшения, нарушения, выведения из равновесия. Пример первого значения, значения простого изменения: Ne craignez pas que votre absence altère jamais mes sentiments pour vous (Не бойтесь, ваше отсутствие никогда не изменит моих чувств к вам). Пример второго значения:…de violentes agitations qui altéraient ma santé (…сильные потрясения, повредившие моему здоровью) [84, с. 88].
102
Концепция, выводящая категориальную структуру из «изначального» различия между бытием как таковым и акцидентальным бытием, была вслед за некоторыми античными комментаторами предпринята Брентано [38, с. 175]. Критика этой попытки дана Обанком [30, с. 197].
103
С.Н. Трубецкой справедливо отмечает, что предпосылки для признания «реальности качественных изменений вещества» складываются внутри метафизики Аристотеля. Верно, что «возможность таких изменений обосновывается теорией отношения акта и потенции» [25, ч. II, с. 96]. Однако он упускает из виду, что этого обоснования явно недостаточно для оформления концепции качественного изменения и что эта теория не дает обоснования специфики качественного изменения.
104
То есть качеств, подверженных вместе с их носителями качественному изменению.
105
Это подчеркнуто в немецком переводе Ганса Вагнера: «Entstehen durch qualitative Veränderung, wie es dort vorliegt, wo der Stoff (eines Gebildes) sich verwandelt».
106
Главы 1–3 VII книги существуют в двух вариантах. Мы цитируем по варианту, приведенному в издании Прантля и принятому В.П. Карповым.
107
Этот принцип формулируется Аристотелем в «Метафизике»: «Переход из одного рода в другой невозможен» (Метафизика, X, 7, 1057а 26). В другом месте Аристотель говорит: «Различными по роду называются вещи, у которых первый субстрат различный и которые несводимы ни друг к другу, ни к чему-то третьему» (курсив наш. – В.В.; там же, V, 28, 1024b, 10–12). Аналогичные формулировки встречаются и в других местах (X, 4, 1055а 6). Этот принцип имеет свою теоретико-познавательную проекцию: так как каждая наука строится для определенного рода предметов, а роды – несообщаемы, то и соответствующие науки отделены друг от друга, что делает единство знания проблематичным.
108
Эту же мысль о соответствии при сравнении качества подобию, а количества – равенству Аристотель высказывает и во II книге «О возникновении и уничтожении»: «Когда речь идет о качестве, – говорит он, – то [выражение] “как тот” означает “подобный”, а когда о количестве, то оно означает “равный”» (GC, 6, 333а 29–30, пер. Т.А. Миллер).
109
Мысль об «объективной омонимии» в онтологии Аристотеля была высказана Обанком [30, с. 192].
110
Ни рост, ни возникновение и уничтожение, ни качественное изменение, говорит Аристотель, «невозможно без непрерывного движения, которое производит первый двигатель» (там же, VIII, 7, 260b 27–29).
111
Об этих схемах и об их значении для обоснования концепции качественного изменения см. первый параграф настоящей главы.
112
Уточним. Первыми в онтологической иерархии имен вещей выступают имена сущности, или «что»-имена, называющие «суть вещи и определенное нечто» (τί εστι καὶ τόδε τι. Метафизика, 1028а 12). Имена качеств вещи, или «как»-имена, следуют за ними. Говоря здесь о названии предмета, мы имеем в виду онтологически первый слой имен.
113
Эти качества выступают и как состояния (διαϑἐσεις) (см. там же, 8b, 36).
114
«Dynamis, – говорит Пламбёк, – есть не что иное, как субстантивирование существующего в глаголе представления, в глаголе же можно увидеть прежде всего наличие понятия “мочь”, “быть в состоянии” как изначального представления. Поэтому dynamis в форме существительного означает всеобщую способность (Vermögen) нечто совершить» [111, с. 6].
115
«Мы находимся, – справедливо замечает Сольмсен, комментируя это место, – на пути к понятию “качества”, с которым этот тип движения будет оставаться связанным» [124, с. 31]. Властос обращает внимание на то, что здесь Платон впервые вводит «технический термин poiotēs» [141, с. 471].
116
Этот момент «мутации» в использовании противоположностей отмечает Ллойд: «В отличие от простых принципов порождения противоположности Анаксимандра обусловливают саморегуляцию в ходе своего взаимодействия, им присущ цикл чередования δίκη и ἀδικία» [87, с. 99].
117
Надо учесть замечание Аристотеля о возможном влиянии в этом плане Алкмеона (Метафизика, I, 5, 986а 26–29).
118
Дело в том, что Алкмеон был включен Теофрастом в его книгу «Мнения физиков» и не был по этой причине включен в книгу Менона «Медицина». Реакцией на это было то, что долгое время он, напротив, рассматривался преимущественно как врач и медицинский писатель, заложивший основы греческой медицинской литературы. Эту точку зрения разделяли Вельман, Хайдель, Бернет [144; 66; 39] и др. Видимо, правильнее считать его врачом-философом, доверяя в его статусе философа Аристотелю и Теофрасту, которые рассматривали Алкмеона вместе с другими философами. В связи с этим нам бы хотелось привести мнение Эдельштейна: «Алкмеон, – говорит он, – является типичным представителем “досократиков”, у которых нельзя разделить “философское” и “физиологическое” исследования, в этом отношении он подобен Анаксагору и Демокриту» [54, с. 372].
119
Мы не находим у Эмпедокла слова δυνάμεις для обозначения Любви и Вражды. По характеристике Симпликия, Любовь и Вражда являются подлинными первоначалами, приводящими в движение четыре стихии (τὰς δὲ κυρίως ἀρχάς, ὑφ’ ὡν κινεῖται ταῦτα – DК 31 А 28).
120
На это указывают замечания Бейли в частном письме к Корнфорду, цитируемом Гатри (64, с. 283).
121
Бейли колеблется в приписывании демокритовского редукционизма по отношению к качествам-силам Левкиппу [33, c. 105].
122
«И если бы даже не все из досократиков согласились с тем, что огонь составлен из теплого и яркого (или теплого и яркого, теплого и сухого веществ), то они видно согласились бы с тем, что он обладает этими “силами”. Именно к учениям этого рода обращается Аристотель в своем трактате GC, в котором каждый из четырех элементов описывается как материя, которой приданы качества двух
Откройте для себя мир чтения на siteknig.com - месте, где каждая книга оживает прямо в браузере. Здесь вас уже ждёт произведение Генезис и структура квалитативизма Аристотеля - Виктор Павлович Визгин, относящееся к жанру Науки: разное. Никаких регистраций, никаких преград - только вы и история, доступная в полном формате. Наш литературный портал создан для тех, кто любит комфорт: хотите читать с телефона - пожалуйста; предпочитаете ноутбук - идеально! Все книги открываются моментально и представлены полностью, без сокращений и скрытых страниц. Каталог жанров поможет вам быстро найти что-то по настроению: увлекательный роман, динамичное фэнтези, глубокую классику или лёгкое чтение перед сном. Мы ежедневно расширяем библиотеку, добавляя новые произведения, чтобы вам всегда было что открыть "на потом". Сегодня на siteknig.com доступно более 200000 книг - и каждая готова стать вашей новой любимой. Просто выбирайте, открывайте и наслаждайтесь чтением там, где вам удобно.
