Очерки истории шумерской астрономии - Геннадий Евсеевич Куртик

стал звездой после своей смерти [Steinkeller 2013, p. 465–466]. П. Штайнкеллер полагает, что все цари из династии Ура и Исина «восходили на небо» и становились звездами, даже если прямые свидетельства этому отсутствуют [Steinkeller 2013, p. 462]393.

Если данное предположение верно, мы получаем важный источник, зафиксированный хронологически, для образования названий созвездий. Возможно, самые ранние известные нам созвездия в лексических списках первой половины II тыс. частично восходят к ритуалам, связанным с «восхождением» царей на небо. Но необходимо подчеркнуть, что это предположение, хотя оно и очень соблазнительно, не имеет в настоящее время надежных доказательств и может рассматриваться только как гипотеза.

Представляет интерес вопрос о том, каким образом мыслилось «восхождение на небо». Есть основание полагать, что Шульги и Ишби-Эрра «восходили на небо» в лодке. Доказать это совсем непросто, поскольку связанные с ними погребальные обряды неизвестны. Но из того, что известно о погребальных обрядах других царей этого периода, можно наметить такую последовательность событий: после смерти царя, отождествлявшегося с Думузи (и потому находившегося в тесных мифологических и ритуальных отношениях с богиней Инанной), его душа нисходила в преисподнюю, оставаясь там некоторое время, пока не наступал момент ее «восхождения на небо», где она уподоблялась богам как созвездие. Перемещение в преисподней и «восхождение на небо» осуществлялись на «небесной лодке» (ma2-an-na), находившейся в Уруке и входившей в число священных предметов богини Инанны.

Среди раннединастических и староаккадских печатей встречаем ряд изображений лодки в виде антропоморфного божества с веслом с сидящей в ней фигурой другого божества на фоне небесных светил [Hempelmann 2004] (рис. 31–35, 82–83). На двух таких печатях вместо божества в лодке изображена звезда [ibid., No. 64; Amiet 1961, No. 1495; SCS, Fig. 895] (рис. 84). Возможно, эти изображения связаны с «восхождением» обожествленной души царя на небо и выделением созвездия.

Изображения в глиптике

Помимо письменных источников существуют также изображения в глиптике III тыс. (периоды РД II, РД III и староаккадский), связанные, возможно, с созвездиями. Астральная символика в Месопотамии III тыс. детально рассмотрена в статье [Куртик 1998]. В настоящей главе мы приведем некоторые результаты из этой работы, относящиеся к созвездиям, дополнив их более современными данными.

В глиптике раннединастического периода содержится ряд двухуровневых изображений, на которых представлено, по-видимому, подразделение «небо-земля» (рис. 38, 80–83)394. Известны также печати с изображениями только верхней части, то есть «небесной области» (рис. 31–35)395. На поверхности земли в нижнем регистре изображены эпизоды религиозной деятельности человека: строительство зиккурата, принесение жертвы, поклонение сидящему божеству, ритуальное пиршество и т. д. В небесной области, которая резко отделяется от земной (иногда просто чертой), мы видим несколько мифологических персонажей в сочетании с астральными символами (месяц, звезда, точки, солнечный диск, лучащийся диск). Среди этих персонажей: пантера, обнаженная фигура бородатого великана в фас, группа из четырех (а иногда — двух) скрещенных борющихся фигур (два льва, нападающих на двух копытных, — коз, ланей), божество-лодка с чертами антропоморфности, перевозящая божество, плуг, человекоголовый лев, кувшин(ы), львиноголовый орел с распростертыми крыльями, птица или птица-человек, скорпион или скорпионочеловек и др.396 Не являются ли они изображениями фигур созвездий?

Ответить на этот вопрос однозначно не представляется возможным. Смысл символических изображений на месопотамских печатях III тыс. — одна из самых сложных и трудноразрешимых проблем. Тем не менее гипотетически такое толкование возможно. Рассмотрим его подробнее, привлекая данные из более поздних источников.

Прежде всего, заметим: изображения «небесной области» на печатях нельзя трактовать как звездную карту в привычном понимании этого слова. Расположение астральных символов и предполагаемых символов созвездий на них друг относительно друга меняется от печати к печати. Очевидно, художники, изготавливавшие печати, ставили перед собой не научные (где основная задача — точность и соответствие наблюдаемой действительности), а религиозно-художественные задачи.

Рассмотрим подробнее некоторые из символов, встречающиеся на печатях в «небесной области».

А. Пантера (имя условно, это может быть любой хищник из семейства кошачьих с пятнистой шкурой — леопард, гепард), которая изображалась как вертикально — нападающей на копытных вместе со львами, так и горизонтально397 (рис. 80). В литературе известна под именем pirig/pirig2-tur = nimru, букв. «малый лев» [Heimpel 1968, S. 330–334]. Созвездия с таким названием в Месопотамии не существовало, однако в текстах II–I тыс., в том числе в ранних списках звезд (см. выше), встречаем созвездие mulud-ka-du8-a, букв. «Демон с Разинутой Пастью» (созвездие в Лебеде и части Цефея), которое иногда отождествлялось с nimru [Куртик 2007, n24]398. Однако описания этого созвездия в текстах I тыс., не соответствуют изображениям, которые мы обнаруживаем на печатях III тыс. [Куртик 2007, u06]. Неясно, имеем ли мы право отождествлять изображения «пантеры» на печатях с фигурой созвездия mulud-ka-du8-a?

Б. Обнаженный бородатый герой лицом в фас встречается на многих печатях III тыс., иногда в роли привратника; изображался также с двумя потоками воды399 (рис. 44). В литературе известен как «герой с шестью локонами», «дикарь», «обнаженный герой» и т. д. В текстах I тыс. отождествлялся, по-видимому, с богом Лахму (dLaḫmu), букв. «волосатый» [Ellis 1995; Wiggermann 1981–82]. На печатях III тыс. очевидна его связь с богом подземного океана вод Энки, который также изображался с двумя потоками воды. Э. Порада трактует изображение «обнаженного героя» как прообраз созвездия mulgu-la, «Великан» (= Водолей). Относительно огромные размеры, которые оно занимает на печатях, оправдывают название mulgu-la, принятое в астрономической литературе II–I тыс. Астральное значение «обнаженного героя» в старовавилонский период не вызывает сомнения — над ним справа и слева изображались звезда и месяц (или две звезды) (рис. 80, 81)400. Поскольку обнаженный великан на печатях раннединастического периода помещался в небесной области, можно предположить, что он имел астральное значение уже в середине III тыс.

В. Сцены нападения хищников на копытных — популярный мотив на печатях раннединастического периода (рис. 80). Они входили в состав «фриза сражающихся»401, но изображались также отдельно. В роли хищника выступал, как правило, лев (иногда пантера), в роли жертвы — бык, олень, лань, коза. Известно много изображений этого сюжета, различающихся композиционно; в ней могли участвовать также обнаженный герой или монстры, которые иногда нападали на травоядных животных, а иногда, напротив, защищали их. То, что подобные сцены помещались на двухъярусных печатях в «небесной области», заставляет предполагать их астральное значение. В астрономической литературе II–I тыс., однако, отсутствуют созвездия, которые можно было бы отождествить с подобной сценой.

Г. Лодка с чертами антропоморфности, божество-лодка, перевозящее сидящее божество и ряд других существ и предметов402 (рис. 31–35, 81–83). Нос лодки имеет вид божества с бородой, у которого в руках весло, а на голове корона. Божество в лодке также держит в руках весло,