Данте Алигьери и театр судьбы - Кирилл Викторович Сергеев

1911.

38

 См.: Hrotsvithae, 1970; а также Андреев, 1985.

39

 О проникновении арабских комментариев к «Поэтике» Аристотеля в Европу см.: Шахиди, 1985.

40

 Аристотель, 1978.

41

 См.: ad Herennium, 1954. О развитии искусства памяти в средние века: Carruthers, 1992.

42

 См.: Boccaccio, 1995. Р. 47.

43

 См.: Августин, 1991.

44

 См. Camillo, 1990.

45

 Boncompagno, 1892.

46

 См. Yates, 1990.

47

 Позволю себе продолжить эту мысль: если Ренессанс – это стремление к возрождению забытых, утерянных смыслов, то исток столь поразительной для нас ренессансной универсальности надо искать в той любви к герменевтике, к толкованию и извлечению утраченных значений, что отличала гуманистов от утонченных готических схоластов. Всесилие человеческого разума, открытое ренессансными мыслителями, – лишь естественный вывод из удивительной возможности человека возрождать утраченное, вспоминая его в платоновском смысле. В этой точке герменевтика и вспоминание сливаются в едином значении.

48

 Ср.: Борхес, 1994. С. 407–410; Элиот, 1997; Barbi, 1932; Calistri, 1959; Caretti, 1951; Carturthers, 1992. P. 185–187; Crescini, 1902; Giordano, 1900; Marcazzan, 1961; Matteini, 1965; Pagliaro, 1952; Porrello, 1912; Venusi, 1900.

49

 См.: Boccaccio, 1995. Р. 63; а также Bruni, 1904.

50

 Cp.: Agliano, 1953; Barbi, 1924; De Sanctis, 1967; Frugoni, 1966; Morello, 1937; Parodi, 1920; Sansone, 1961; Ауэрбах, 1976.

51

 О Гвидо Кавальканти и Данте см.: Callenda, 1976; Cassata, 1969; Contini, 1976; Corti, 1983; Malato, 1997; Vitetti, 1962.

52

 См.: Villani, 1990, Lib. VI, 77.

53

 Ср.: Fornaciari, 1901; Freccero, 1986; Fubini, 1966; Nardi, 1937; Valli, 1935; Балашов, 1967; Борхес, 1994. С. 403–406.

54

 Весьма интересное предположение В. Л. Цымбурского о возможных источниках этого эпизода см.: Цымбурский, 1984, а также гипотезы о возможном восточном влиянии см.: Крачковский, 1957. С. 71.

55

 См.: Мандельштам, 1994. С. 409–410.

56

 Ср.: Del Noce, 1894; Giordano, 1901; Carli, 1954; Casablanca, 1924; Ammendola, 1962; Илюшин, 1976.

57

 См.: Борхес, 1994. С. 399–403.

58

 См.: Villani, 1990, Lib. VII, 128; а также Benvenuti, 1982. 108

59

 Издание гимна и его историю см.: Julian, 1957. Р. 720–721.

60

 См.: Vergilius, 1859, VI, 893–899.

61

 Роль Пса в эсхатологической картине Данте небезынтересно сравнить с ролью собак в погребальных ритуалах зороастрийцев. См.: Мейтарчиян, 1999. С. 173–178.

62

 О святом Бернарде см.: Botterül, 1994, а также Голенищев-Кутузов, 1971 С. 134–140.

63

 См. Евреинов, 1913.

64

 Об образе Вергилия в средневековой культуре см.: Cesano, 1932; Comparetti, 1997; Rand, 1966; Spargo, 1934; ‘ftinison, 1890; Panofsky, 1970. C. 100; Мабинногион, 1995. C. 181. Очень любопытное свидетельство о распространении своеобразной «виргилианской ереси» приводит хронист Радульф Глабер – см.: Гуковский, 1947. С. 210. О Вергилии и Данте см.: Bonfanti, 1918; D’Andrea, 1974; Hollander, 1983, 1989; Marches Mincione, 1968; Whitfield, 1949.

65

 Две наиболее ранние биографии Данте нами уже упоминались: Boccaccio, 1995; Bruni, 1904. Документальные свидетельства о Данте: Piattoli, 1950. Из академических исследований о жизни Данте можно назвать: Barbi, 1933; Biscaro, 1921; Cosmo, 1930; Del Lungo, 1881; Ricci, 1921; Zingarelli, 1931, а также Дживелегов, 1933; Голенищев-Кутузов, 1967.

66

 О восприятии исламского Востока в средневековой Европе см.: Daftari, 1995; Daniel, 1975; Kritzeck, 1964; Levis, 1970; Malvezzi, 1956; Pirenne, 1956; Ringbom, 1951; Said, 1978; Southern, 1962; Уотт, 1976.

67

 Подробнейшее обсуждение полемики вокруг смысла заглавия см.: Dante, 1925. Р. 5–8. Исследования Vita Nuova см.: Singleton, 1948; De Robertis, 1961, а также Елина, 1971; Елина, 1973.

68

 О латинском аверроизме см.: Nardi, 1940; Nardi, 1946; Малашенко, 1982; Шевкина, 1972.

69

 О политической философии Данте см.: Burnham, 1943; Davis, 1957; D’Entreves, 1952; Ferrante, 1984; Galanti, 1983; Solmi, 1922; Vinay, 1962.

70

 См.: аль-Фараби, 1973; а также Игнатенко, 1989.

71

 Ср.: Кузин, 1992.

72

 См.: Жизнеописания, 1993; Llull, 1993. Весьма интересен факт упоминания Луллием суфиев: Llull, 1954. Vol. III. P. 10.

73

 Ср.: Neri, 1912.

74

 Интересно отметить, что «Комедия» изобилует намеками на современные Данте события, а следовательно, эти намеки во многом были неясны уже младшим современникам флорентийца. Таким образом, комментарии неотторжимы от «Комедии» по самой ее форме. Там же, где возникла комментаторская традиция, текст обречен на долгую жизнь.

75

 См.: Boccaccio, 1995. Р. 47–48.

76

 См.: Мережковский, 1997. С. 52 и сл.

77

 Борхес, 1994. С. 421–424.

78

 Невозможно обойти молчанием тот факт, что Данте воспринимался некоторыми его современниками как знаток черной магии, что следует из известного «дела Висконти». Любопытный пример связи эсхатологического путешествия и черной магии можно найти у Виллани (IX, 59), повествующего о некоем чернокнижнике, совершившим по приказу папы Климента путешествие в иной мир, дабы увидеть посмертную судьбу племянника папы.

79

 См.: Ротенберг, Аршавский, 1984; Ротенберг, 1982.

80

 Ротенберг, Аршавский, 1984. С. 102.

81

 Popper, Eccles, 1977; Jaynes, 1976; Иванов, 1978; Прибрам, 1975; Блум, Лейзерсон, Хофстедтер, 1988.

82

 Hemberg, 1950; Jung, Kerenyi, 1973; Лауэнштайн, 1996; Cumont, 1956; Бадж, 1996; Ewans-Wentz, 1989.

83

 Леви-Стросс, 1985; Пропп, 1986.

84

 Cp.: Shifu Nagaboshi Tomio, 1994; Ямамото, 1998.