Феномен Евгении Герцык на фоне эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая
Феномен Евгении Герцык на фоне эпохи читать книгу онлайн
Автор открывает в монографии совершенно не исследованную страницу русской культуры Серебряного века – творческий феномен писательницы и переводчицы Евгении Казимировны Герцык, которую Н. Бердяев назвал «одной из самых замечательных женщин начала XX века, утонченно-культурной, проникнутой веяниями ренессансной эпохи». Автор прослеживает духовный путь своей героини начиная с детства и юности и вплоть до жизни уже в СССР. Исследовательнице удается собрать в единый «портрет» Е. Герцык многочисленные автобиографические и эпистолярные факты вместе с исповедальными дневниковыми свидетельствами.
Книга может принести немалую пользу в сфере гуманитарного образования, а также обогатить знания о русском Серебряном веке весьма широкой читательской аудитории.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
947
Тургенева А. Воспоминания о Рудольфе Штейнере… С. 51.
948
Бердяев Н. Самопознание. С. 178.
949
Там же.
950
Письмо Е. Герцык к Вяч. Иванову от 9 (22) июля 1913 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 611.
951
Письмо Е. Герцык к В. Гриневич от 29 июля (8 августа) 1913 г. // Там же. С. 531.
952
Герцык Е. Записные книжки (запись от 9 (ст. ст.) августа 1913 г.). С. 238.
953
С первыми русскими антропософами читатель может познакомиться благодаря интересным воспоминаниям М. Н. Жемчужниковой (переводчицы «Зеленой Змеи» М. Сабашниковой), где Трапезников, Петровский и др. представлены как весьма крупные личности. См.: Жемгужникова М. Н. Воспоминания о московском Антропософском обществе (1917—23 гг.) // Минувшее. Вып. 6. М., 1992. С. 7—53. «Чтобы почувствовать себя в их среде дома, среди родных, нужно доверие», – пишет Жемчужникова об антропософах. Евгения приехала в Мюнхен совершенно в другом – гораздо более сложном умонастроении, находясь под влиянием неприязни Бердяева и Иванова к антропософским кругам. Она вслед за Бердяевым признала в антропософах «среднюю культурную массу», поскольку привыкла общаться с мыслителями, художниками, святыми. Снобизм Евгении отчасти объясняется пережитыми ею недавно душевными потрясениями.
954
Герцык Е. Записные книжки (запись от 1 (14) августа 1913 г.). С. 236.
955
Там же.
956
См.: Там же (запись от 27 июля 1913 г.). С. 236. Чуть позднее мы увидим, что помогло ей прийти к этому заключению.
957
Там же (запись от 1 (14) августа 1913 г.). С. 236.
958
Там же (октябрьская запись 1913 г., Судак). С. 239.
959
Там же (августовская (1913 г.) запись, Ольховый Рог). С. 238.
960
Герцык Е. Записные книжки (запись от 23 августа (ст. ст.) 1913 г.). С. 238–239.
961
Там же (августовская (1913 г.) запись, Ольховый Рог). С. 238.
962
Там же.
963
Там же. С. 238–239.
964
Там же (запись от 1 (14) августа 1913 г.). С. 236.
965
Там же (запись от 4 (17) августа 1913 г.). С. 237.
966
Штайнер Р. Как достигнуть познания высших миров? С. 137.
967
Герцык Е. Записные книжки (запись от 1 (14) августа 1913 г.). С. 236.
968
По учению Штейнера, во время сна «я» человека и его астральное тело странствуют по духовным мирам, тогда как тело физическое и связанное с ним эфирное остаются в неподвижном покое.
969
См.: Штайнер Р. Как достигнуть познания высших миров? С. 128–135.
970
Общаясь с современными – и весьма «продвинутыми» антропософами, я многократно задавала им вопрос: было ли хоть раз за всю историю существования антропософии кем-то обретено духовное ведение. Вопрос всегда смущал собеседников, и ответ был либо уклончивым, либо – изредка – отрицательным.
971
Штайнер Р. Как достигнуть познания высших миров? С. 140–141.
972
Герцык Е. Записные книжки (записи от 1 (14) и 4 (17) августа 1913 г.). С. 236, 237.
973
Штайнер Р. Как достигнуть познания высших миров? С. 152.
974
Герцык Е. Записные книжки (запись от 1 (14) августа 1913 г.). С. 236.
975
См.: Бердяев Н. Теософия и антропософия в России (1916). М., 1991. С. 8–10.
976
В антропософской терминологии слово «лигность» соответствует конкретной земной жизни человека (между рождением и смертью), тогда как «индивидуальность» — это его бессмертное ядро, идущее от воплощения к воплощению.
977
Герцык Е. Записные книжки (запись от 7 августа 1913 г.). С. 237.
978
Там же.
979
Там же.
980
«Такая ностальгия по России, по хлебным полям ее… Отвращение к приторным, съедобным запахам улиц Мюнхена <…> и желание никогда больше не уезжать за границу, и умиление Россией. Неужели я отныне связана с Германией?..» (Там же (запись от 9 августа 1913 г.). С. 237–238).
981
Герцык Е. Записные книжки (запись от 7 августа 1913 г.). С. 237.
982
См. пояснительные замечания Штейнера к драмам-мистериям: Штайнер Р. Драмы-мистерии ⁄ Пер. Н. Н. Белоцветова. М., 2004. С. 445.
983
Волошина М. Зеленая Змея. С. 221.
984
Тургенева А. Воспоминания о Рудольфе Штейнере… С. 36.
985
Герцык Е. Записные книжки (запись от 27 июля 1913 г.). С. 236. Евгения продолжает: «Там Maria ропщет, что избрана как орудие: “Ich bin dann eines Geistes Mittler und nicht mein eigenes Wesen”» («Я – посредница некоего духа, а не сама в своем существе»; в переводе Н. Белоцветова: «Так, значит, мне посредницей лишь быть ⁄ Без собственного лика?»; см.: Штайнер Р. Врата посвящения, картина третья // Штайнер Р. Драмы-мистерии. С. 148). Очень характерно, что в сознание Евгении врезались именно эти стихи: в данной сцене Мария бунтует против своего духовного учителя Бенедикта, заставившего ее отказаться от всех «радостей земли невинных» и приведшего – во имя рождения в ней «высшего Я» – к уничтожению Я преходящего. «Лишь то восходит к высшей жизни, ⁄ Что смертью низшего взрастет», – говорит Марии Бенедикт, на что та, проклиная его, восклицает: «Я вижу, что исчадья адовы они, ⁄ Те духи, коим предан ты душою… ⁄ Так превращу мою любовь к тебе ⁄ Я в ненависти злой огонь» (Там же. С. 149). Это напоминает бунт Андрея
