Книга тишины. Звуковой образ города - Сергей Юрьевич Румянцев
Книга тишины. Звуковой образ города читать книгу онлайн
Эта необычная книга посвящена незаслуженно мало изучаемой теме акустической экологии, культуре слуха, звуковым ландшафтам. Это исследование о шуме, колоколах и тишине. Сергей Юрьевич Румянцев (1961-2000), писатель и музыковед, создал «слуховую биографию» – мемуары о личном звуковом опыте. И не только о личном: в книге есть потрясающие «звуковые пейзажи Москвы» конца XIX и первой трети XX века. Румянцев пишет о том, что в звуковой картине мира в последние десятилетия, как правило, нет понятия тишины – только оппозиция шум—музыка. В хаосе звуковых явлений, происшествий, катастроф, составляющих историю взаимодействия звуковой среды города, возникла ситуация противостояния шума и тишины. За размышлениями о звуковой атмосфере города встает грандиозная проблема судьбы русской культуры, невозможности вернуться к прежнему звукосозерцанию нации. Увы, книга не была закончена при жизни автора – первое издание вышло в 2003 году. Благодаря участию музыканта и звукового художника Петра Айду она подготовлена к переизданию с дополнениями, включает антологию текстов, затрагивающих вопросы культуры слуха, понимания музыки и звукового пейзажа города.
174
«Vexilla (знамена) Regis (Царя) prodeunt» (приближаются) – в гимне, обращенном к кресту Господню, речь идет о Царе небесном. Добавление «Inferni» (ада) придает фразе противоположный смысл: приближаются знамена адского царя.
175
Закончив этот отрывок, С. Ю. Румянцев приписал: «Далее – анализ „Симфонии городского дня“ Даниила Андреева. Москва середины века. Прорыв к звону. – Возобновление колокольных звонов. Прорыв к гармонии Тишины. – Начало культуры московской самодеятельной (позднее „авторской“) песни». (Примеч. ред.)
176
Цит. по: РГАЛИ Ф. 2024 ОП. 1 ЕД. ХР. 32 Л.52–55.
177
Цит. по: Кржижановский С. Воспоминания о будущем: Избранное из неизданного. М., «Московский рабочий», 1989.
178
Цит. по: Крученых А. Стихотворения, поэмы, романы, опера // Новая библиотека поэта. Малая серия. СПб., Гуманитарное агентство «Академический проект», 2001.
179
Цит. по: Манифесты итальянского футуризма. Собрание манифестов (Маринетти, Боччьони, Карра, Руссоло, Балла, Северини, Прателла, Сен-Пуан) / Пер. В. Шершеневича. М., 1914.
180
Отрывок написан в 1996 году. (Примеч. ред.)
181
Конец империи (фр.). (Примеч. ред.)
182
Слуцкого. (Примеч. ред.)
183
Укром (укрома, укромное местечко) свое, особое, отдельное; малое и скромное, тихое; приют, притон, пристанище, одинокая отрада, уютное уединенье. «Притон» здесь фигурирует в главном для Даля значении пристанища, прибежища, убежища, приюта, пристани. (Примеч. С. Р.).
184
Ковалевский Иоанн. Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной и русской церкви: Исторический очерк жития сих подвижников благочестия. Изд. 3. М., 1902. С. 9–10. (Примеч. ред.)
185
«На старой квартире» было столь же стойким выражением, как и «по старым деньгам» в начале 60-х годов. Это было обозначение прошлого, прошлой жизни дотиповой эпохи городской культуры.
186
У В. И. Даля: «щекотанье, щекот в значении стрекотать и петь. Щекотка (псковск., тверск.) – сорока. Щекочет или чиркает хорек, а куряне называли щекотом и соловьиные трели».
187
Хайдеггер М. О тайне башни со звоном // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 261.
188
В этом месте рукописи на полях Сергей Юрьевич сделал две пометки: «неверно», «так ли?». Он собирался, по его любимому выражению, «почесать в книгах». И действительно, заглянув, например, в «Энциклопедический словарь» Брокгауза и Ефрона (статьи «Колокола» и «Звон колокольный»), мы узнаем, что не только в России к колоколам относились как к живым существам. Так, папа Иоанн XIV в конце X века установил обычай «крещения» колоколов, при котором каждому колоколу давалось имя какого-либо святого. Эта традиция просуществовала до XX века, причем там же, в Европе, колокола усвоили силу прогонять своим звоном бесов и болезни. Относительно «утилитарной составляющей» русского колокольного звона стоит напомнить об использовании его для набата в случае пожара и для указания пути заблудившимся во время вьюг и буранов. А указом Синода в 1771 году предписано не допускать до колокольного звона в случаях смут и беспорядков в селах, для чего при входах на колокольни велено устроить крепкие затворы. (Примеч. ред.)
189
Трудно, невозможно для православного человека вообразить себе «обратное действие» – вроде отливки громадной статуи Девы Марии из русских пушек, захваченных во время Крымской войны. Другой пример на ту же тему – домашний колокольчик в виде фигурки св. Мартина с бутылкой в одной руке, со стаканом в другой и с шатающейся головой (находится в музее).
190
В запаснике музея в Л’Иль-Журдене имеются и металлические, кованые subrejougs, напоминающие длинную клетку, в которой «сидят» и жалобно «пищат» колокольцы.
191
Цит. по: Устав церковного звона. – Издательский совет русской православной церкви, М., 2002.
192
Здесь этот отрывок обрывается. (Примеч. ред.)
193
Пришвин М. М. За волшебным колобком. М., 1984. С. 407.
194
Здесь работал русский гинеколог В. Ф. Снегирев, памятник которому стоит у входа в здание. К снегирям прозвище «снегиревский» отношения, таким образом, не имеет.
195
Славянская мифология: Энциклопедический словарь. М., 1995. С. 197.
196
Там же. С. 307.
197
Там же. С. 308.
198
Текст сказки приводится далее в пересказе М. И. Румянцевой. (Примеч. ред.)
199
Эта глава была переработана автором в статью: Румянцев С. Ю. Рух века // Цветы необычайные. Народная художественная культура России рубежа веков: кулътуроведческая перспектива. М., 2002. С. 448–474. (Примеч. ред.)
200
А. К. Толстой написал эти строки 5 декабря 1855 года. Есть основания предполагать, что в них отражено действительное происшествие времен крымской войны.
201
Л. К. Бубенникова любезно сообщила мне, что в 1903 году – и тоже в июне! – пронесшийся над Москвой ураган также снес кресты в Новодевичьем монастыре.
202
См., например, статью старшего звонаря Московского Кремля и храма Христа Спасителя И. В. Коновалова «История российского колокольного звона в послереволюционном периоде» (Русское возрождение. 1998. № 72).
203
Конец 1999 года. (Примеч. ред.)
204
Практическое руководство для звонарей православных храмов. М., 1997. С. 21.
205
Там же. С. 21–22.
206
Есипова М. Музыкознание и кампанология в православных изданиях // Российская музыкальная газета. 1999. № 5 (35). С. 10.
207
Практическое руководство… С. 20.
208
Солоухин В. Смех за левым плечом // Москва. 1989. № 1. С. 72. В его родном селе Алепине «дело» заняло три дня. В первый день путь приезжим сбрасывателям («колокольным палачам») на колокольню преградили бабы. Во второй состоялся общий митинг с уговорами председателя и строгими разговорами «один на один» со строптивыми бабами в сельсовете. На третий день, когда колокольные палачи подошли ко входу на колокольню, никто им дороги уже на загородил.
