Визуальная культура Византии между языческим прошлым и христианским настоящим. Статуи в Константинополе IV–XIII веков н. э. - Парома Чаттерджи

обсуждение в [Barry 2010: 10–13].

107

Общие сведения о карте Буондельмонти см. в [Gerola 1931:275–276; Manners 1997: 72-102; Kafescioglu 2009: 145–177].

108

См. современный взгляд на Мадабскую карту в [Leal 2018: 123–143].

109

См. [Mango, Scott 1997: 1997: xliii-c; Kazhdan 1999b].

110

См. мою статью «The Byzantine Icon of the Virgin in the Blachernai Church: Michael Psellos on the Problem of Miraculous Timing» («Византийская икона Пресвятой Девы во Влахернской церкви: Михаил Пселл о проблеме чудесного времени»), которая готовится к изданию.

111

См. некоторые примеры исследований, посвященных Македонскому возрождению [Weitzmann 1978: 71–85; Weitzmann 1971; Belting 1982: 31–57; Kala-vrezou-Maxeiner 1985:167–174;Magdalino 1988:97-118; Maguire 1994:105–115].

112

О свитке Иисуса Навина см. [Weitzmann 1948; Schapiro 1949: 161–176; Tselos 1950: 275–290; Wander 2012; Lowden 2014: 107–152].

113

См. комментарии в целом о Тюхэ и конкретно о свитке Иисуса Навина в [Bertelli 2003: 130].

114

См. подробный разбор этого вопроса и библиографию в [Walker 2014: 49]. См. также [Angar 2015: 189–190].

115

См. [Walker 2014: 52–56].

116

См. [Bardill 2012: 151].

117

Литература, посвященная экфрасису, крайне обширна. Назову несколько новейших работ по византийскому экфрасису [Webb 2009; Webb 2007:13–32; Webb 1999: 7-18; Chatterjee 2013a: 209–225]. Кроме того, существуют исследования экфрасиса в античном мире. Вот самые основополагающие исследования [Bartsch 1989; Dufallo 2013; Elsner 2002: 1-18; Dufallo 2010: 10–27; Fowler 1991: 25–35; Goldhill 2007: 1-19; Goldhill 2012: 88-114; Squire 2013: 157–191].

118

См. подробный разбор в [Chatterjee 2018а: 243–266]. В этом эссе вопрос «Книги о статуях» исследуется более полно, нежели автор может себе позволить в рамках настоящей главы.

119

См. комментарии Марка Д. Лаукстерманна в [Lauxtermann 2013: 126].

120

См. три модели Акбари.

121

Дополнительные комментарии о плаще Геракла см. в [Chatterjee 2011: 398].

122

См. комментарии и цитаты в [Burton 1998: 179–182].

123

Например, в одном из наиболее интересных исследований, посвященных византийскому роману, обсуждается важность описываемых артефактов, однако автор не уделяет особенного внимания иерархии материалов и конкретным условиям рассматривания. См. [Beaton 1996: 67–68].

124

Цитаты из «Роданфы и Досикла» приводятся по книге «Four Byzantine Novels» («Четыре византийских романа») [Four Novels 2012]. Перевод на русский язык выполнен переводчиком настоящей книги.

125

О красоте как физической и духовной ценности в Византии см. [Hatzaki 2009].

126

См. рассуждение в [Morales 2004: 33]. См. также комментарии о том, как Каллирою сравнивают с богинями Артемидой и Афродитой (и как она оказывается объектом фантазии мужчин) в [Egger 1994: 36–38].

127

См. рассуждение в [Kaldellis 2007: 1-24].

128

Утверждалось, что за языческими аспектами романов скрываются христианские аллюзии. Вполне возможно, что аудитория могла заметить подобные отсылки, однако утверждать, что в этом и состояла единственная задача жанра, по моему мнению, было бы ошибочно. Такая трактовка значительно недооценивает глубину познаний авторов и то очевидное удовольствие, с которым они воссоздают атмосферу языческой культуры. См. рассуждение об этом в [Kaldellis 2007: 7–9].

129

См. комментарии в [Chatterjee 2014: 30–66].

130

Я не рассматриваю здесь четвертый роман («Аристандр и Каллитея» Константина Манасса), поскольку этот текст слишком обрывочен и не позволяет внимательно проследить за развитием темы.

131

См. комментарии в [Four Novels 2012: 3–6, 159–160, 341–342].

132

См. комментарии о полифоническом и транстекстуальном аспекте этих романов в [Nilsson 2016: 41].

133

См. комментарии о риторике в [Roilos 2001: 439–456; Roilos 2006: 27, 155].

134

[Хониат 1860–1862, 1: 182].

135

См. классическую работу Роберта С. Нельсона о проповеди [Nelson 2000]. Ролан Бетанкур предлагает другое прочтение тактильного аспекта зрения в [Betancourt 2016:1-24] и рассматривает этот вопрос подробнее в [Betancourt 2018].

136

См. классическую статью Лиз Джеймс и Рут Уэбб [James, Webb 1991: 1-17].

Подробнее об экфрасисе в Византии см. главы 1, 3.

137

См. комментарии в [Roilos 2006: 51–53].

138

См. [Miguelez-Cavero 2008; Shorrock 2011; Shorrock 2001]. Современный обзор различных аспектов поэмы Нонна см. в [Accorinti 2016].

139

См. [Agosti 2014: 162–164; Kristensen 2016: 464].

140

См. также современное искусствоведческое исследование, посвященное византийским изображениям Диониса, в [Dalgit; 2015: 15–47].

141

См. работы, посвященные византийскому искусству резьбы по слоновой кости, – как общие, так и более конкретного характера [Goldschmidt, Weitzmann 1933–1934; Weitzmann 1980; Weitzmann 1984:169–177; Cutler 1985; Cutler 1994; Cutler 1998; Cutler 1984–1985: 32–47; Cutler 1997: 230–231; Williamson 2010: 76–83; Chatterjee 2013b: 325–344; Nees 2014: 67–77; James 2018: 397–413].

142

О Ветхом Завете упоминается в [Goldschmidt, Weitzmann 1933–1934, 1: 21, 30], описание панели 9.

143

См. [Magdalino 2012: 25–26].

144

См. [Dauterman-Maguire, Maguire 2007: 147], где отмечается, что одной из основных тем резьбы на ларце является движение.

145

См. наблюдения в [James 2018: 400–401].

146

См. [Nees 2014]. О рамках см. в [Platt, Squires 2017].

147

Никифор Василаки в своих «Прогимнасматах» трижды упоминает Пасифаю в контексте сражения между любовью (эрос) и природой (фусис). См. комментарии о риторике во второй главе [Roilos 2006].

148

См. [Hunger 1969–1970: 15–38].

149

См. [lafrate 2016: 60–66].

150

См. комментарии в [Elsner 2007: 126]; см. также [Chatterjee 2013b: 343–344].