Сергей Романовский - Нетерпение мысли, или Исторический портрет радикальной русской интеллигенции

[111] Мережковский Д.С. Грядущий Хам // Интеллигенция. Власть. Народ. М., 1993. С. 97.

[112] Струве П.Б. Интеллигенция и революция // Вехи. М., 1991. С. 153.

[113]Там же.

[114] Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Т. 3. М., 1995. 478 с.

[115]Там же. С. 211.

[116] Аксючиц В. Орден русской интеллигенции // Москва. 1994. № 4. С. 79.

[117] Сироткин В.Г. Номенклатура (заметки историка) // Вестник АН СССР. 1990. № 6.

[118] Милюков П.Н. Интеллигенция и историческая традиция. Указ. соч. С. 296.

[119] Троцкий Л.Д. Об интеллигенции // Интеллигенция. Власть. Народ. М., 1993. С. 105-116.

[120] Струве П.Б. Интеллигенция и революция. Указ. соч. С. 156.

[121] Секеринский С., Филиппова Т. Родословная российской свободы. М., 1993. С. 16.

[122] Струве П.Б. Исторический смысл русской революции и национальные задачи // Из глубины. М., 1991. С. 462.

[123] Новгородцев П.И. О путях и задачах русской интеллигенции // Там же. С. 433.

[124] Ключевский В.О. Неопубликованные произведения. М., 1983.

[125] Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

[126] Кантор В.К. Личность и власть в России: сотворение катастрофы // Вопросы философии. 1998. № 7. С. 17.

[127] Франк С.Л. De profundis // Из глубины. М., 1991. С. 494-495.

[128] Соловьев Вл. Когда был оставлен русский путь и как на него вернуться // Наше наследие. 1988. № II. С. 82.

[129] Келли А. Самоцензура и русская интеллигенция: 1905-1914 // Вопросы философии. 1990. № 10. С. 52-66.

[130] Чехов А.П. Собр. соч. Т. 11. 1963. С. 308 (Письмо А.С.Суворину от 26 декабря 1888 г.).

[131] Гершензон М.О. Творческое самосознание // Вехи. М., 1991. С. 82.

[132]Гиппиус З. Живые лица. Л., 1991. С. 29.

[133]Ключевский В.О. Неопубликованные произведения. С. 299.

[134] Чехов А.П. Собр. соч. Т. 11. С.388 (Письмо А.С. Суворину от 27 декабря 1889 г.).

[135] Гершензон М.О. Творческое самосознание. С. 88.

[136] Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество (Из размышлений о религиозной природе русской интеллигенции) // Вехи. М., 1991. С. 44.

[137] Гершензон М.О. Творческое самосознание. С. 86.

[138]Степун Ф.А. Мысли о России // Новый мир. 1991. № 6. С.228.

[139]Трубецкой Е. Максимализм // Юность. 1990. № 3. С. 64.

[140]Цветаева М. Герой труда // Наше наследие. 1988. № V. С. 69.

[141]Бердяев Н. Русская идея // Вопросы философии. 1990. № 1. С. 93.

[142] Плимак Е. «Трагедия гения». Достоевский и «нигилизм» в России // Свободная мысль. 1993. № 17-18. С. 77-89; Кантор В.К. Карнавал и бесовщина // Вопросы философии. 1997. № 5. С. 44-57.

[143]Фёдоров Е.С. Перфекционизм // Известия Санкт-Петербургской биологической лаборатории. 1906. Т. VII. Вып. 2. С. 29.

[144] Лесков Н.С. Собр. соч. Т. 10. М., 1958. С. 17.

[145] Розанов В. Избранное. Мюнхен. 1970. С. 156.

[146] Кантор В.К. Западничество как проблема «русского пути» // Вопросы философии. 1993. № 4. С.25.

[147] Бердяев Н.А. Духи русской революции // Из глубины. М., 1991. С.252.

[148] Франк С.Л. De profundis. Там же. С. 494.

[149] Аксючиц В. Орден русской интеллигенции // Москва. 1994. № 4. С. 78.

[150] Чехов А.П. Собр. соч. Т. 11. М., 1963. С. 537 (Письмо А.С. Суворину от 11 марта 1892 г.).

[151] Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 39.

[152] Франк С.Л. De profundis // Из глубины. М., 1991. С. 494-495.

[153]Оболонский А.В. Драма российской истории: система против личности. М. 1994. 352 с.

[154] Секиринский С., Филиппова Т. Родословная российской свободы. М., 1993.

[155] Петрункевич И.И. Из записок общественного деятеля. Воспоминания // Архив русской революции. Т. XXI. Берлин.1934. С.212.

[156] Леонтьев К.Н. Как надо понимать сближение с народом? // Интеллигенция. Власть. Народ. М., 1993. С. 63.

[157]Франк С.Л. De profundis. Указ. соч. С. 229.

[158] Лосский Н.О. Воспоминания. Жизнь и философский путь // Вопросы философии. 1991. № 11. С. 116-190.

[159] В 1882 г. Г.Ибсен сочинил драму «Враг народа».

[160] Сарнов Б. Заложник вечности. (Случай Мандельштама) // Огонек. 1988. № 47. С. 29.

[161]Франк С.Л. Этика нигилизма. (К характеристике нравственного мировоззрения русской интеллигенции) // Вехи. М., 1991. С. 182.

[162] Бердяев Н. Русская идея // Вопросы философии. 1990. № 1. С. 128.

[163] Бердяев Н.А. Самопознание (фрагменты книги) // Наше наследие. 1988. № VI. С. 47.

[164] Век XX и мир. 1990. № 1. С. 28.

[165]Булгаков С.Н. Религия человекобожия в русской революции // Новый мир. 1989. № 10.

[166]Поляков Ю.А. Зачинщица или жертва? Интеллигенция в эпохи смуты // Свободная мысль. 1996. № 2. С. 15.

[167] Фурман Д.Е. Выбор князя Владимира // Вопросы философии. 1988. № 6.

[168] Лихачев Д.С. Крещение Руси и государство Русь // Новый мир. 1988. № 6. С. 253.

[169] Цыпин В. От Крещения Руси до нашествия Батыя // Вопросы истории. 1991. № 4-5.

[170] Фроянов И.Я. Исторические реалии в летописном сказании о при-звании варягов // Вопросы истории. 1991. № 6; Хлевов А.А. Варяги на Руси: научный спор и историческая реальность // Новый часовой. 1997. № 5. С. 7-18.

[171] Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Т. 3. М., 1995. 478 с.

[172] Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. 1-12. СПб., 1816-1829 (первое издание).

[173] Каргалов В.В. Конец Ордынского Ига. М., 1980. 152 с.

[174] Шестов Л. Угроза современных варваров // Вестник АН СССР. 1991. № 5.

[175] Скрынников Р.Г. Святители и власти. Л., 1990. С. 21.

[176] Там же. С. 43.

[177] Киселева М.С. Древнерусские книжники и власть // Вопросы философии. 1998. № 7. С. 135-136.

[178] Там же.

[179] Кантор В. Российское «своеобразие» (генезис и проблемы) // Свободная мысль. 1994. № 10. С. 78-85.

[180] Медушевский А.Н. Утверждение абсолютизма в России. М., 1994. 320 с.

[181]Зимин А.А. Россия на рубеже XV-XVI столетий. М., 1982. С. 9.

[182]Ключевский В.О. Исторические портреты. М., 1990.

[183] Альшиц Д.Н. Начало самодержавия в России. Л., 1988. 244 с.

[184] Москва объявила себя духовной правопреемницей Византии. А чтобы обосновать преемственность, игумен псковского Елеазаровского монастыря Филарет в «Первом послании Василию III» (около 1514-1521 гг.) формулирует идею «Москва – третий Рим». Она, кстати, дала возможность покоренным русским княжествам спасти свою гордыню, ибо Москва таким чудесным образом превращалась из завоевательницы в духовную столицу русских земель. (См.: Киселева М.С. Указ. соч.).